1樓：小飛俠
有德行的人即使觀點有所不同，也是求同存異，和睦相處；無德之人，表面上興趣相投，嘴上說觀點一致，卻是面和心不合，暗地裡勾心鬥角。
2樓：
「和」的意思相當來於「平等、公
自平」bai，是中國禮的
精髓。所以，意du
思應該是zhi：君子待人dao處事處處體現公平、平等的精神，而不苛求思想、行為或者規則的相同。小人不是以追求公平、平等為目的，只是作表面上所謂的「相同」規則、行為或者思想而已。
由此可見，「相同」遠沒達到「知和而和」的內含。
可是，聖人不再，又有誰能做到呢？
3樓：匿名使用者
道德高尚的人，他們為了「和」的目的而爭竟操作的優秀方法，以圖把事情做的更好；小人為了一件事同在一塊，他各人的目的和操作上卻各懷鬼胎！
「君子和而不同，小人同而不和」這句話什麼意思？
4樓：生生世愛著你
出處《論bai語·子路》，du是孔子所言。 原zhi文子曰：「君子和dao而不同，小人同而內不和。
」 譯文孔容子說：守禮的人與不同人有相應情形，但並不是為了與他們相同，不懂禮的小人同一情形下，他們也不是為相應（君子）。
5樓：windy￠風
孔子說：「君子講求和諧而不同流合汙，小人只求完全一致，而不講求協調。」
政治。哲學。君子和而不同，小人同而不和，這句話體現了關於矛盾的什麼哲理？
6樓：e拍
體現的矛盾哲理是：
（1）同一性以差別和對立為前提，沒有鬥爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通；
（2）鬥爭性寓於同一性之中，並為同一性所制約，沒有同一性就沒有矛盾統一體的存在，事物就不能夠存在和發展。
出自春秋孔子**的《論語·子路篇》第23章。
原文：子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
譯文：孔子說：「君子講求和諧而不同流合汙，小人只求完全一致，而不講求協調。」
就是說君子在人與人之間的交往中能與他人保持一種友好和睦的關係，但具體問題的看法上卻不必迎合對方以求和他人完全一致。小人在對細節問題的看法上迎合別人、盲目地附和他人，但在內心深處卻並不對他人抱有一種友好的態度。
擴充套件資料
「和而不同」是孔子思想體系中的重要組成部分，顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧型。
北宋的司馬光和王安石是前後的兩任宰相，其性格迥異，為了政治觀點和治國方略，兩人也是針鋒相對，甚至不擇手段向對方痛下政治殺手。鬥爭的結果是王安石贏了盤面，司馬光被趕下了宰相之位。
王安石任宰相期間，大力推行改革，反引來朝野一片罵聲。宋神宗無奈之下，只好罷免王安石，重新任命司馬光為宰相。
此時的宋神宗，應眾臣之諫要治王安石重罪，於是詢問司馬光。司馬光並未落井下石，而是懇切說道：「王安石胸懷坦蕩，忠心耿耿，有古君子之風範，陛下萬萬不可聽信讒言。」
宋神宗聽後感慨道：「卿等皆君子也！」
這就是孔子所說的「君子和而不同」，做人做事要有原則、有底線，要有包容、有堅持。反之，「同而不和」，小人也！
「和而不同」是做人做事應有的態度，是君子樹品立德之本。
7樓：匿名使用者
按現行高中政治教材的編寫，主要體現矛盾統一性離不開鬥爭性，矛盾統一性以矛盾鬥爭性為前提。矛盾鬥爭性是絕對的，矛盾同一性是相對的。
孔子說：「君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關係，但在對具體問題的看法上卻不必苟同於對方。小人習慣於在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內心深處卻並不抱有一種和諧友善的態度。
」和：於事物來說是「多樣性的統一」。而對於人來說，「和」是和於觀點與意見，是觀點與意見的多樣性統一。
同：同質事物的絕對同一，即把相同的事物疊加起來。
何晏《論語集解》對這句話的解釋是：「君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。」
君子能夠保持自己的個性原則，且能和睦相處。小人是不能形成乙個團隊的，離心離德，沒有共同的追求與目標。
8樓：0001本色
提現了矛盾的對立性和統一性。
9樓：想念太陽的雪人
矛盾的同一性和統一性
10樓：命運與夢
詳解：本章重點，就在於「同」與「和」。「同」，會意字，「冃+口」，「冃」，重複，何謂「同」？
就是通過口頭上的不斷重複達到聚集，當然，這反映著孔子時代的特徵，實際上，這口頭上的限制並不需要。例如，文化就是一種「同」，文化，從開始的口頭傳播到現在的網路傳播，本質上並沒有改變「不斷重複達到聚集」的效果；「宗教」更是一種「同」，所謂的教義、教宗等等，就是一種「不斷重複達到聚集」的例子；「科學」一樣是「同」，「科學」從本質上是文化、宗教的大匯集，科學相信「不斷重複的實驗」達到「同一」的效果，是其成立的基礎，是科學得以聚集的基礎。
總之，文化、科學、宗教等等，以及一切社會結構中的一切東西，本質上都是「同」，都是「不斷重複達到聚集」的情況。「哲學」之類的也如是，無論唯心、唯物、一元、多元、辨證、詭辯，同樣是這樣。這一切，本質上都是小人之學，在「人不知」的世界，其學也只能是小人之學。
聚集，本質上都不過為了一己之私利。在資本橫行的國家、年代，資本就的最大的「同」，社會上的任何現象、言論，都在「不斷重複」達到聚集在資本之「同」的大旗之下，資本社會的人，本質上不過是「資本」的複製，都不過是被「資本」所抽乾的傀儡，而一切的文化，本質上不過是「資本」的表現。
「和」，去聲，就是「相應」。「天人相應」、「心手相應」，「桴鼓相應」，諸如此類，都是表達了「和」與「相應」。在孔子那裡，在君子眼中，只有「天人相應」，卻沒有所謂「天人合一」的小人之說。
注意，這裡的相應，超越了海德格爾所說的「應手」，那不過依然在共業的境界之中，而一般人的理解，連海德格爾所說的「應手」都達不到。
人類社會，「地」的一種形態，不過是「天人相應」而成，無所謂「天」，無所謂「人」，「天人相應」而成這人類社會這「地」的特殊形態。天，「地人相應」而成；人，「天地相應」而成；地，「天人相應」而成。成無所成，不過是相續相纏，相應而已。
孔子在本章裡，揭示「天地人」結構最重要之一的關係，就是「相應」，就是「和」。就如同**中的即興演奏，這宇宙就在這相續相纏中「和」、「相應」，這裡沒有任何需要「不斷重複」去達到聚集的。企圖通過「不斷重複」去聚集點什麼玩意、抓住點什麼玩意，不過是小人「我」之私心相應之妄想。
而君子之間，也只是相應；君子於所在的時代、社會，所對應的「天地人」結構中，也只是相應。就如同空谷與空谷的對話，可以風雷激盪、可以溪水潺潺，可以幻化出天地間所有的神奇與風景，但卻依然只是空谷與空谷的對話，空谷與空谷的相應，如此而已。
子曰：君子和而不同；小人同而不和。
孔子說：君子相應而不聚集，小人聚集而不相應。
君子和而不同，小人同而不和.是什麼意思
11樓：百度文庫精選
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「君子和而不同，小人同而不和」，是儒家的思想，語出《論語．子路》，意思是：君子用自己的意見去糾正別人錯誤的意見，一切恰到好處，卻不盲目附和；小人總是盲目附和，不肯表達自己的意見。雖然也曾看到了這句「君子和而不同，小人同而不和」「君子周而不比，小人比而不周」。
但一直沒放在心上。在之前，我所理解的君子與小人，都只是從道德角度去看的。不過後來看了好多的書籍參考，逐漸了解到原來君子和小人除了是道德判斷外，還有身份地位之意。
而且後者正是他的初始意義。換句話說，君子表紳士，小人表示奴才。
朱熹集注：和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。
伊氏曰「君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而同？」孔子說；「君子講究和諧而不同流合汙，小人只求完全一致，而不講求協和。
」和，就解釋成溫順，引申的話就是忠心，不唱上級的反調。同人親也。同，與人親密，套近乎。
即是說，小人也不唱上級的反調，但是採取的態度是獻媚，令上級感到舒坦。所以，孔子說：「君子，忠心不套近乎；小人，套近乎但不忠心」
和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。因為沒有乖戾之心，所以能君子之間能和諧，協調。相反因為有阿比這意，所以人云亦云，阿諛附和。君子和而不同，小人同而不和。。
12樓：
君子用正確的意見bai來糾正別du人的錯誤意見，使zhi一切都做到恰dao到好處，卻不肯盲目附和。小人版只是盲權目附和，卻不肯表達自己的不同意見。
——《論語譯註》楊伯峻譯註·北京：中華書局，1958.6（2014.5重印）p140
13樓：心靈小炎
子曰：「君子和而
來不同，小人同而不源和。」
——《論語·子路》
君子與人交往融合但不如膠似漆,小人之間看上去如膠似漆但內心勾心鬥角。
孔子說：「君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關係，但在對具體問題的看法上卻不必苟同於對方。小人習慣於在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內心深處卻並不抱有一種和諧友善的態度。
」朱熹《四書章句集注》
和者，無乖戾之心。
同者，有阿比之意。
尹氏曰：「君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而和？」
君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。
——何晏《論語集解》
14樓：奶比麼
君子與人交往融合但不如膠似漆,小人之間看上去如膠似漆但內心勾心鬥角。
15樓：命運與夢
詳解：本章重點，就在於「同」與「和」。「同」，會意字，「冃+口」，「冃」，重複，何謂「同」？
就是通過口頭上的不斷重複達到聚集，當然，這反映著孔子時代的特徵，實際上，這口頭上的限制並不需要。例如，文化就是一種「同」，文化，從開始的口頭傳播到現在的網路傳播，本質上並沒有改變「不斷重複達到聚集」的效果；「宗教」更是一種「同」，所謂的教義、教宗等等，就是一種「不斷重複達到聚集」的例子；「科學」一樣是「同」，「科學」從本質上是文化、宗教的大匯集，科學相信「不斷重複的實驗」達到「同一」的效果，是其成立的基礎，是科學得以聚集的基礎。
總之，文化、科學、宗教等等，以及一切社會結構中的一切東西，本質上都是「同」，都是「不斷重複達到聚集」的情況。「哲學」之類的也如是，無論唯心、唯物、一元、多元、辨證、詭辯，同樣是這樣。這一切，本質上都是小人之學，在「人不知」的世界，其學也只能是小人之學。
聚集，本質上都不過為了一己之私利。在資本橫行的國家、年代，資本就的最大的「同」，社會上的任何現象、言論，都在「不斷重複」達到聚集在資本之「同」的大旗之下，資本社會的人，本質上不過是「資本」的複製，都不過是被「資本」所抽乾的傀儡，而一切的文化，本質上不過是「資本」的表現。
「和」，去聲，就是「相應」。「天人相應」、「心手相應」，「桴鼓相應」，諸如此類，都是表達了「和」與「相應」。在孔子那裡，在君子眼中，只有「天人相應」，卻沒有所謂「天人合一」的小人之說。
注意，這裡的相應，超越了海德格爾所說的「應手」，那不過依然在共業的境界之中，而一般人的理解，連海德格爾所說的「應手」都達不到。
人類社會，「地」的一種形態，不過是「天人相應」而成，無所謂「天」，無所謂「人」，「天人相應」而成這人類社會這「地」的特殊形態。天，「地人相應」而成；人，「天地相應」而成；地，「天人相應」而成。成無所成，不過是相續相纏，相應而已。
孔子在本章裡，揭示「天地人」結構最重要之一的關係，就是「相應」，就是「和」。就如同**中的即興演奏，這宇宙就在這相續相纏中「和」、「相應」，這裡沒有任何需要「不斷重複」去達到聚集的。企圖通過「不斷重複」去聚集點什麼玩意、抓住點什麼玩意，不過是小人「我」之私心相應之妄想。
而君子之間，也只是相應；君子於所在的時代、社會，所對應的「天地人」結構中，也只是相應。就如同空谷與空谷的對話，可以風雷激盪、可以溪水潺潺，可以幻化出天地間所有的神奇與風景，但卻依然只是空谷與空谷的對話，空谷與空谷的相應，如此而已。
子曰：君子和而不同；小人同而不和。
孔子說：君子相應而不聚集，小人聚集而不相應。
君子和而不同解釋， 君子和而不同 是什麼意思
以和為貴 是中國文化的根本特徵和基本價值取向。君子和而不同 正是對 和 這一理念的具體闡發。和而不同 追求內在的和諧統一，而不是表象上的相同和一致。今天，和而不同 是人類共同生存的基本條件和基本法則。筆者以為，在孔子的思想體系中，有兩個觀點極具現實價值 一個是 己所不欲，勿施於人 另一個就是 君子和...
周而不比，和而不同解釋,君子和而不同，周而不比什麼意思
周而不比 對待所有的人，一概親切而不結黨營私。和而不同 待人親切和善，卻不會苟且贊同。注重團結而不勾結。恰到好處的與人相處而不隨意附和。君子和而不同，周而不比什麼意思 1 君子和而不同意思是 君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關係，但在對具體問題的看法上卻不必苟同於對方。2 周而不比意思是...
君子和小人有哪3點不同
是人總想與君子相交，因為君子不會害人，而且跟君子交往，往往會帶來收穫，這種收穫有可能是智慧型上的，也有可能是利益上的。但是世界之大，這世上不光有君子，還有小人，是小人就很可怕了，你一旦與小人交往，就會有無窮無盡的麻煩，還會帶來巨大的損失。古時，有的君主可能受小人諂媚，甚至丟掉整個國家，這樣的事太多了...