1樓：匿名使用者
夜坐文天祥
淡菸楓葉路，
細雨蓼花時。宿雁半江畫，寒蛩四壁詩。
少年成老大，吾道付逶遲。終有劍心在，聞雞坐欲馳。
前四句即景抒情，運用近景和遠景相結合的手法，首聯寫近景，頷聯寫遠景，把秋夜景色描寫得非常真切，還運用靜景和動景結合的手法，半江秋水，清寒秋氣是靜景的描寫，而宿雁成群與四壁的蟋蟀聲是動景的描寫，相映成趣，進一步描寫秋夜的沉寂，真是可畫可詩。被迫罷官,退居文山的詩人不禁慷慨悲歌，以抒發心中的鬱悶和不平。
什麼是文學的藝術特色
2樓：匿名使用者
「中國古代文學」是高校中國語言文學教育的專業基礎課，它包括「中國古代文學史」和「中國古代文學作品選」兩個部分組成。中國古代文學，是中華民族文化遺產的重要組成部分。學習中國古代文學，可以提高我們的文化修養，增強我們的文化素質，還可以加深我們對民族文化與歷史的認識，進一步把握民族文化發展的方向，建立新時期的精神文明。
通過文學史的學習，我們能認識到古代文學在不同時代的實際狀況，以及與哲學、史學、經學、法學、**學、經濟學、社會學、語言學、教育學等學科之間的相互關係；注意到各體文學的發展走向、源流演變和彼此滲透、影響的表現形態。我們還可以把古代文學史看成是古代散文、詩詞、戲曲、**的分體文學史，從而理清它們各自的演進線索和承繼關係。同時，與文學發展史伴生的文學理論，也是本課程的學習內容，學習文學理論，包括從中折射出的藝術思潮、文人心態、社會風氣、民間習俗，都有助於培養思辨能力，深化人文底蘊。
中國古代文學作品，是歷代不同層次文學家的藝術心力的結晶，是中國傳統文化實實在在的文字見證，學習古代文學作品，我們可以感受到躍動著的時代脈搏，觀察到千姿百態的社會面貌，體味到曲折細微的物理人情；在博大精深的千年文學作品中，我們能得到「真」的展示、「善」的呼喚、「美」的陶冶，同時強化自己識別劣質文化產品的能力，從而提公升我們的文化品位、道德情操以及審美趣味。
中國古代文學頭緒多、範圍廣，作家各別，作品繁雜，加上文字語言的隔閡，使學習這門課程具有一定的難度，對此我們必須保持足夠的清醒的認識，既不能有畏難情緒，更不能掉以輕心，敷衍應對。總體而言，我們要了解古代文學學科與其它學科相比而顯現出的共性和個性，它是有規律可循的，只要我們勤於思考、刻苦鑽研、痛下功夫，是完全能學好的；但就其獨特的承繼性、民族性、包容性、主觀性而言，學好古代文學，有時須大膽想象，有時重情感體驗，有時仍不廢條分縷析，而且，還要攻下語言文字上的難關。具體而言，我們對於古代文學課程中常見的「情與理」、「論與作」「深與廣」、「大與小」、「縱與橫」、「雅與俗」、「儒與道」、「中與外」等等錯綜關係，應該區別對待，詳加考察，細心摸索，由感性的咀嚼涵泳中求得理性的昇華。
本課程仍以封建王朝的朝代為序劃分章節，每章節大略由文學概貌的展示、名家名作的論述、各體文學產生的背景及源流演變的評介所組成，並附有精讀篇目和思考題。
3樓：匿名使用者
詩雨綿綿
黃中通理，正位居體。
美在其中，暢於四肢。
——《周易》
吟誦《詩詞三百首》，能夠使人獲得最具東方特色的高雅藝術享受，對過去進行冷靜地思考和全新地認識，對未來產生美好的嚮往並做出客觀的把握，從而更加充滿勇氣和自信，坦然地面對一切，達到「學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之」的人生最高境界。
多少年來，從長城內外到大江南北，從學齡兒童到百歲老人，越來越多的人們都已經把《詩詞三百首》作為勾通心靈的渠道和加深感情的紐帶、傳承文明的載體和弘揚正氣的媒介。「讀最好的書，做高尚的人。」又一次成為不同時代人們的共識。
《詩詞三百首》思想性和藝術性完美和諧、高度統一；與天公直接對話，與大地時刻共語，並能永遠撫慰人們的心靈。雖然曲高和寡，但並非高不可攀，而是來自社會大眾的一種真情呼喚和至愛宣洩，是天意民心借作者手筆向我們傳遞的一種美好祝福.
______甘泉
4樓：沃玉蘭居月
文學的藝術特色：中國古代文學頭緒多、範圍廣，作家各別，作品繁雜，加上文字語言的隔閡，使學習這門課程具有一定的難度，對此我們必須保持足夠的清醒的認識，既不能有畏難情緒，更不能掉以輕心，敷衍應對。總體而言，我們要了解古代文學學科與其它學科相比而顯現出的共性和個性，它是有規律可循的，只要我們勤於思考、刻苦鑽研、痛下功夫，是完全能學好的；但就其獨特的承繼性、民族性、包容性、主觀性而言，學好古代文學，有時須大膽想象，有時重情感體驗，有時仍不廢條分縷析，而且，還要攻下語言文字上的難關。
具體而言，我們對於古代文學課程中常見的「情與理」、「論與作」「深與廣」、「大與小」、「縱與橫」、「雅與俗」、「儒與道」、「中與外」等等錯綜關係，應該區別對待，詳加考察，細心摸索，由感性的咀嚼涵泳中求得理性的昇華。
5樓：周玉蘭郭淑
藝術特色,也稱「表現手法」。作家、藝術家在創作中所運用的各種具體的表現方法。在文學創作中，有敘述、描寫、虛構、烘托、渲染、誇張、諷刺、抒情、議論、對比等手法。
表現手法從廣義上來講也就是作者在行文措辭和表達思想感情時所使用的特殊的語句組織方式．分析一篇作品，具體地可以由點到面地來抓它的特殊表現方式，首先是字詞、語句上的修辭技巧，種類很多，包括比喻、象徵、誇張、排比、對偶、烘托、擬人、用典等等從作品的整體上來把握它的表現手法時，就要注意不同文體的作品，抒情散文的表現手法豐富多彩,借景抒情、托物言志、抑揚結合、
象徵等手法；記敘文的寫作手法如首尾照應、畫龍點睛、巧用修辭、詳略得當、敘議結合、正側相映等；議**寫作手法如引經據典、巧譬善喻、逆向求異、正反對比、模擬推理等；**的描寫手法、烘托手法、伏筆和照應、懸念和釋念、實寫與虛寫等。
中國古代文學藝術成就
6樓：匿名使用者
(一)古代根據人的社會地位，對「死亡」各有其名稱。《禮記》謂天子死為「崩」；諸侯死為「薨」；大夫死曰「卒」；士曰「不祿」；庶人曰「死」。清代，對於王、公、侯、伯的世爵之死，稱為「薨」；有官職，有名望的人死曰「卒」。
(二)根據人的年齡。不滿20歲死亡的謂之「殤」。此又分為三類：
8～11歲死者為「下殤」；12～15歲死者為「中殤」；16～19歲死者為「上殤」。但男子已訂婚，女子已許嫁者則不為「殤」。青壯年死者謂之「夭亡」，但於訃告上均寫「疾終」，引魂幡、《薦亡文疏》上均寫「雲終」、「告終」。
老年死者謂之「壽終」。如係家族最高長輩，男加「正寢」，女加「內寢」字樣。故後世「正寢」二字已成為死的代名詞。
(三)根據人的死因。為某種事情捨命者謂之「殉」，如為職責因公而死謂之「殉職」；戰爭中死於陣地者謂之「陣亡」，現作「犧牲」。死於外地謂之「客死」。死於非命謂之「兇死」等等。
(四)根據人的宗教信仰。和尚死謂之「圓寂」、「示寂」；喇嘛死謂之「涅槃」；道士死謂之「羽化」；**教教徒死謂之「歸主」；回民伊斯蘭教教徒死謂之「無常」等等。
(五)民間對死的敬稱(禮貌用語)。有借道家的「仙逝」、「返真」、「登遐」者；有引用陰陽家「就本」、「星殞」者；一般稱人死為「辭世」(與世長辭)、「過世」、「去世」、「逝世」，「作古」；在弔唁時見之於書面的一律稱「千古」；靈牌、引魂幡上一律寫「已故」。
(六)北京民間土語、俏皮話(非禮貌用語)稱死者有不同說法。如「見閻王爺去了」；「撂挑子了(言已放下人生重擔)」，「聽蛐蛐兒叫喚去了(言已人土與秋蟲為伴了)」，「嗝兒屁著涼了」、「翹辮子」、「踹腿」、「蹬腿兒」等等。但多具有貶義，不能用在喪禮和其他正式場合上。
7樓：達ˉ芬奇
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