1樓：匿名使用者
鎮國寶器九州鼎
據載，中國歷史上第乙個朝代－－夏朝（約西元前21世紀至西元前 17 世紀），禹王以九州進貢的青銅鑄了九隻鼎，鼎上分別雕鑄九州物產、奇禽異獸的圖象，精緻無比，代表當時的冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州等九州。《拾遺記》中解釋道：「禹鑄九鼎五者以應陽法，四者以象陰數。
」象徵天下九州方園盡歸於夏，九鼎就是鎮國之寶，王權之象徵。
約在西元前17世紀初，夏桀失道，眾叛親離，湯王伐桀，商朝取代夏朝，取桀之九鼎為鎮國之寶。司馬遷在《史記》中記敘道：「桀有亂德，九鼎遷於殷。
」西元前 1088 年，武王伐紂滅商而建周，在洛水之北營建城廓，取名洛邑，並把象徵國家政權有重器－－九鼎從商朝國都朝歌遷於洛邑，史稱「定鼎郟× ( 辱 + 耳 ) 」。
西元前 606年，周王室權力衰微，諸侯爭霸，楚莊王「伐陸渾之戎，遂至於×（名 +隹），觀兵於周疆。」周定王派王孫滿慰勞楚王。楚王故意向王孫滿打聽九鼎的大小和輕重，流露出有取而代之之意。
後世稱其有「問鼎之心」。
戰國時期，諸侯各國莫不覬覦周王室的九忐鼎。秦國最有條件併吞六國統一中國，天下盡歸，自然要佔有國寶九鼎。西元前 258年，秦國滅周，秦昭襄王就把九鼎遷到秦國國都咸陽去了。
這標誌著秦國完全取代了周王室的地位。相傳遷鼎途中，船過泗水時，豫州鼎（即洛陽鼎）突然由船上飛起，化為巨龍沒入水中，尋而未果。秦始皇登位時鼎只有八隻了。
九是數中之最，秦始皇希圖自己的權力達至無以復加的程度，自然要極力尋回那只失落的鼎。《史記·秦始皇本紀》
中說：秦始皇「過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎於泗水，使十人沒水求之，弗得。」秦始皇終於沒能尋回那只鼎。另外的八鼎秦以後也漸漸失傳，不知所以了。九鼎的下落終成千古之謎。
秦以後，鼎的象徵意義不再那麼被人重視，僅僅存在於人們的語言中。唐代女皇武則天在洛陽重鑄九鼎耗銅56萬斤，其中神州鼎最大。九鼎落成後，宰相、諸王率南滲脊慧北牙宿衛兵 10 萬人簇擁入城，置於
通天宮。看來，第乙個女皇和第一皇帝總有一些是相通的。
歷代王侯垂青九鼎，但九鼎並沒有護住他們的江山社稷，歷史按照它自己的規律向前發展，而銅鼎的光澤卻長久地垂照著人類的歷史。
前面說起過，九鼎與和氏璧之間存在著奇妙的關係。
大禹鑄九鼎後，九鼎便成為權力及天下的象徵，延續夏商周三代，有歷史記載1700多年。
秦始皇將和氏璧雕琢為玉璽，成為新的象徵，從秦延續到五代十國，有歷史記載1600多年。
如果將夏商周與秦及秦以後視為兩種不同的社會，春秋戰國則是新舊交替的時期。
西周亡，東周，春秋始於前 770年，和氏璧，「新」的象徵，現世於前757年。
秦始皇統一中國，琢璧成璽，「新」象徵完全登上歷史舞台。九鼎消失的具體時間說法眾多，但可肯定是在戰國後期，隨著轉變的完成，九鼎，「舊」的象徵也消失於歷史長河中。
在兩種新舊社會交替的春秋戰國時代，九鼎與和氏璧，這兩個「新」「舊」的象徵也完叢答成了一次交替。
九鼎失落的說法，以下是我在網上查到的：
「司馬遷在他撰著的《史記》一書中，對九鼎的記敘，就有出入，前後不一。如：在周、秦二「本紀」中說，秦昭王五十二年（西元前二五五年），周赧王死，秦從雒邑掠九鼎人秦。
但在《封禪書》中說：「周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。」由後者分析，九鼎在秦滅周之前，即「宋之社亡」時，已經不見；那麼，前者所述秦照王五十二年，秦從錐邑掠九鼎歸秦，豈不是自相矛盾，令人費解！
司馬遷之後，東漢的著名史學家班固，在其所著的《漢書》中，對九鼎之下落，採取兼收幷蓄之法，收錄了司馬遷的上述兩說，同時，又補充了一條史料，說是在周顯王四十二年，即西元前 327年，九鼎沉沒在彭城（今江蘇徐州）泅水之下。後來秦始皇南巡之時，派了幾千人在泅水中進行打撈，畢竟是江水滔滔，元從覓處，只得徒勞而返。
到了清代，九鼎之下落更加難以考察尋覓。後代史家只能隨意加以揣測了。王先謙在《漢書補注·郊把志》中認為：
東周王室在衰落的過程中，已元力量保護自己。而戰國時期各個實力雄厚的諸侯國，卻虎視眈眈，力圖統一中國，取周而代之。因此，象徵王權和「天命所歸」的九鼎野鬥，自然成為各諸侯必欲奪之的稀世國寶；加之此時周王室財政困難，人不敷出，於是銷毀九鼎以鑄銅錢，對外則詭稱九鼎已不知去向，甚至說其中一鼎已東飛沉人泅水之中，免得諸侯國興兵前來問鼎，自找麻煩，王光謙的說法雖似有理，但提不出任何一點史料加以證實，因此，是難以使人置信的。
縱觀中國歷代史籍，關於九鼎下落的材料雖多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依據，不禁讓人產生疑問：在地下埋藏的古物中，九鼎今天究竟是否還存在？在歷史上，根據歷代史書記載，它確實曾作為夏、商、周三代的鎮國之寶。
相傳了二千年；並且，從未發現過古人關於它已銷毀的歷史記載。因此，九鼎的下落，至今仍是乙個謎。或許，今後會有揭破這個千載之謎的一天，那可能也是九鼎重見天日之時。」
2樓：匿名使用者
傳說夏禹曾收九牧之金鑄九鼎於荊山之下，以象徵九州，並在上面鐫廳遲蘆刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。自從禹鑄九鼎，鼎就從一般的炊器而發展為傳旦譁國重器，國滅扮帶則鼎遷。
按《禹貢》所述中國版圖分為揚州、荊州、豫州、青州、兗州、雍州、幽州、冀州、幷州等九個區域，每鼎代表一州。鼎上的文字、圖案應與各州自然、文化相對應，通過考察九鼎即可了解各州的歷史文化和風土人情。
鼎名稱不詳
3樓：匿名使用者
黃帝統一中國後，建都今河南省新鄭縣。他到處視察，帶領部下遷徙往來，沒有固定的住所，環繞著軍隊構營以自衛，百官都用雲命名，軍隊叫雲師，並且設定左大監、右大監，監督各地諸侯。
黃帝又在今河南靈寶鑄鼎原採首山銅，鑄造九拆彎鼎於荊山下。鼎是國家權力的象徵。正如一位詩人所說的：
「欲問古今興廢事，請君問鼎於河洛。」黃帝寶鼎置於閉御耐寶鼎壇的轎春中宮位置，其他八鼎分別為愛鼎、壽鼎、財鼎、仕鼎、安鼎、豐鼎、智鼎、嗣鼎，按八卦之位放置。
文學包括哪些方面？
4樓：狗子小童鞋
包括戲劇、詩歌、**、散文等。
1、中國文學獎
老舍文學獎、茅盾文學獎、魯迅文學獎、曹禺戲劇文學獎並稱當代中國四大文學獎。
2、文學巨匠
古希臘詩人荷馬； 義大利詩人但丁； 德國詩人、劇作家、思想家歌德； 英國積極浪漫主意詩人拜倫； 英國文藝復興時期戲劇家、詩人莎士比亞； 法國著名作家雨果； 印度作家、詩人和社會活動家泰戈爾； **文學巨匠列夫.托爾斯泰； 蘇聯無產階級文學的奠基人高爾基； 中國現代偉大的文學家、思想家魯迅。
5樓：角落裡的楊梅
文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活. 由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
文學類別 ：1、按載體分為：口頭文學、書面文學、網路文學三大類。
2、按作者所在的時代分為：古代文學，近代文學，現代文學和當代文學。他們的範圍都是隨著讀者而不斷遷移的。
3、按產生地域分為：歐美文學，中國文學，日本文學，拉美文學等。
4、按讀者分為： a、按受眾身份/年齡有兒童文學，**文學等； b、按讀者群體及內容分為嚴肅文學和通俗文學或大眾文學、民間文學、少數民族文學、宗教文學等。
5、按內容分為：史傳文學、紀實文學、奇幻文學、報道文學等。
6、按表達體裁分為：**、散文、詩歌、報告文學、劇本、民間傳說、寓言、筆記**、野史、童話、對聯和笑話等；其他如史傳、哲理、賦、駢文、小品文、文學批評、有文字劇情架構的電腦遊戲(含遊戲主機)等
7、按創作理念分為：浪漫主義文學、現實主義文學等 以上類別僅僅是一種概括，作為分類的示例，並非全面分類。
文學學習的好處？ 5
6樓：馬佳樹枝強鸞
當然是提高文學素養了，中國古典文學中有許多關於禮的論述，有很多不僅對於個人有益，而且有利於構建和諧社會！
7樓：一刀七斷
1、提高素養，提公升自身的品位
2、是感知社會的觸角，各個學科都是融會貫通的，學習文學能夠在一定程度上提公升乙個人分析問題的能力，這樣才能觸類旁通嘛
3、學習文學，也是一種美的享受，文學中所含括的智慧型、人文精神是其他學科難以媲美的。
4、學習本國文學，當然也是一種文化的傳承。每乙個國家都有自己的獨特的文化，何況作為四大文明古國的中國，其文化更是淵源流長，傳承這些文化精髓——文學是每乙個華夏人的隱而不現但真真實實的責任
8樓：玖辭
文學性是一種禮貌用語。也是一種美德和擁抱文學性是中國十大之一。
9樓：雨季脈絡
改變你對這個世界的看法 完善自我 開拓心靈的空間
10樓：匿名使用者
陶冶情操，提高修養，培養氣質還可賺錢等等！
11樓：匿名使用者
了解我國知識和各國的文化之間的差別。
國內優秀文學作品有哪些？
12樓：匿名使用者
余華的《活著》
真的是乙個時代的縮影，這是乙個時代的痛
13樓：匿名使用者
現在國內的優秀作品多得很，各行各業都很優秀的作品，也不少工農工業農業電子電器裡面都有很優秀的一些作品。
14樓：kk只想為你撐傘
四大名著。
魯迅的。
巴金的。
三毛的。
都很不錯。
看書是乙個不停止的過程。
但是我認為看書還是盡量看文學巨著。
15樓：趙家敬
你說的是**嗎？這是我收集的文學讀物，你看看有和你意的，想要再給我說!我發給你！
16樓：匿名使用者
我看過的
《沉淪》
《圍城》
17樓：韓炮啪
遮天，完美世界，聖墟，鬥破蒼穹，雪中悍刀行
18樓：匿名使用者
莫言《紅高粱家族》，《白鹿原》《你別無選擇》《一地雞毛》
19樓：匿名使用者
個人很喜歡劉心武揭秘紅樓夢、煮酒探西遊、狼王夢、狼圖騰、陸小鳳傳奇、長安亂
文學的作用是什麼?
20樓：
文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、**、散文等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。
文學除了擁有外在的、實用的、功利的價值以外，更為重要的是它還擁有內在的、看似無用的、超越功利的價值，既精神性價值。
關於精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機統一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動過程。
因而，精神的價值不同於物質的價值，它是內在的、本體的、不斷超越自身的。文學藝術的創造活動是文學藝術家的精神活動，文學作品屬於人類的精神產品，文學藝術的接受鑑賞也屬於人們的精神領域的活動，所以，文學藝術的精神性價值應當是其自身最為內在的、基本的價值所在。正如早期的德國現象學學家moriz geiger指出的，「在藝術作品中，存在著一些構成其價值的確定的特性」，那就是藝術的精神性價值的特性，即它並不以為了實現某種目的的服務的手段，那麼他就無法理解藝術。
這些價值是作為存在於作品之中，作為被包含在藝術作品之中的特性而被人們體驗的。」
藝術，在履行自己的種種「服務」職責時，反而已經忘記了什麼是它自己，而我們在擁有過多「藝術作品」時卻失落了「藝術的精神」。
藝術，並不僅僅是工具，甚至也並不總是「作品」。但是藝術在本質上是一種生存方式，生活態度，生活的內涵，是生命賴以支撐的精神。
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