1樓：匿名使用者
現喜剎土，又稱妙喜世界， 佛學術語，界名，（界名）維摩居士之國土也。維摩經見阿閦佛國品曰：「佛告舍利弗：
有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒而來生此。是東方無動如來的剎土。《大寶積經》、《悲華經》中宣說了無動如來初發心，抉擇淨土，得到授記、行菩提行的事蹟。
無動如來成就的剎土中具有無盡莊嚴善妙，無三惡趣，諸眾生輩多以法樂而居。「妙喜國人衣服飲食及諸珍玩，皆是諸天樂具。彼不動如來處眾說法，猶若金山光明赫奕，諸聲聞眾無量無邊。
」現喜剎土中菩薩能隨其意願，前往其他佛世界，見到諸佛。《維摩詰經》中記載，維摩詰居士就是從妙喜世界而來。
2樓：東山無人
現喜剎土，又稱妙喜世界，是東方無動如來的剎土。《大寶積經》、《悲華經》中宣說了無動如來初發心，抉擇淨土，得到授記、行菩提行的事蹟。
無動如來成就的剎土中具有無盡莊嚴善妙，無三惡趣，諸眾生輩多以法樂而居。「妙喜國人衣服飲食及諸珍玩，皆是諸天樂具。彼不動如來處眾說法，猶若金山光明赫奕，諸聲聞眾無量無邊。
」現喜剎土中菩薩能隨其意願，前往其他佛世界，見到諸佛。《維摩詰經》中記載，維摩詰居士就是從妙喜世界而來。
3樓：主婦微商
【剎】chà (形聲,從刀,殺聲。梵語剎多羅的省稱。本義:
土或土田,國土) 同本義 [land;world]。如:剎土(佛教語。
田土;國土) 指佛寺 [buddhist temple]。如:古剎;剎寺(佛寺) 【羅剎】luóchà （梵名rāk asa） 佛教中指惡鬼，指食人肉之惡鬼。
《慧琳意義》卷二十五中記載：「羅剎，此雲惡鬼也。食人血肉，或飛空、或地行，捷疾可畏。
」同書卷七又說：「羅剎娑，梵語也，古云羅剎，訛也（中略）乃暴惡鬼名也。男即極醜，女即甚姝美，並皆食啖於人。
」 惡鬼之名。又作羅剎娑（羅剎婆為誤寫）、羅叉娑、羅乞察娑、阿落剎娑。意譯為可畏、速疾鬼、護者。
女則稱羅剎女、羅叉私（梵 rāk asī ，又作羅剎斯）。乃印度神話中之惡魔，最早見於《梨俱吠陀》。相傳原為印度土著民族之名稱，雅利安人征服印度後，遂成為惡人之代名詞，演變為惡鬼之總名。
男羅剎為黑身、朱發、綠眼，女羅剎則如絕美婦人，富有魅人之力，專食人之血肉。相傳在楞伽島（即錫蘭）中，即有羅剎女國，此於《佛本行集經》卷四十
九、有部《毗奈耶》卷四十
七、《慧琳音義》卷七等均有記載。又羅剎具神通力，可於空際疾飛，或速行地面，為暴惡可畏之鬼。 此外，羅剎亦為地獄之獄卒，職司呵責罪人。
又稱阿傍、阿傍羅剎、阿防、旁。其形狀有多種，或牛頭人手，或具有牛蹄，力氣甚大，或為鹿頭、羊頭、兔頭等。 然而於佛典中，羅剎誓願守護佛法及正法行人，往往成為佛教的守護神，而常常參與法會，隨佛聞法歡喜奉行。
以上各類惡鬼性質之羅剎，於諸經中，偶亦轉變成佛教之守護神，稱為羅剎天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲冑，手上持刀，跨騎白獅。又如十羅剎女即法華經陀羅尼品所說之守護神。
【夜叉】是梵文「yak a」的譯音,意思是「捷疾鬼」、「能咬鬼」、「輕捷」、「勇健」。若從音譯上來看，它又被譯成「藥叉」、「閱叉」、「夜乞叉」等。 「夜叉」最早**於古印度神話，在其中是指類半神，財神俱毗羅的侍從，守護其在吉羅娑山的園林和山中的財富。
據《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時為生主補羅底耶所生，或生於大梵天的腳掌，雙方通常相互敵對。佛教所說，「夜叉」為北天王毗沙門的眷屬，為天龍八部眾之一。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。
《維摩詰所說經·佛國品·注》：「[夜叉]有三種，一在地，二在虛空，三天夜叉也。地夜叉但以財施，故不能飛空，天夜叉以車馬施，故能飛行。」
4樓：匿名使用者
我想用一助詞來表達特喜的事情，如：喜剎我也，能否用此「剎"字？
宗教與民俗的區別 10
5樓：匿名使用者
關於宗教，我理解的是。在法律和道德行為準則完善形成之前，宗教本身擔任著規範人們行為底線的職責。比如說多數宗教都有描述地獄、煉獄、或類似的內容。
而且宗教也在很長時間內是朝廷治理國家的一種工具，也類似於現今的法律和社會**。而宗教信仰多是對未知自然世界的敬畏，對英雄人物的敬仰。至於宗教文化，「文化」這東西很難說的，太過於綜合。
民俗的話，把理想化的宗教對映在現實生活就是民俗中的那一部分。而真正的民俗涵蓋量就更大了。
文化是一道菜，宗教和民俗就是油和鹽，沒有高低貴賤之分。甚至有時候都可以互相轉化。很亂很複雜。
6樓：匿名使用者
宗教與民族是兩個不同的概念，分屬兩個不同的範疇，宗教屬於上層建築。是一種社會意識形態。它們既有聯絡又有區別，宗教與民族的聯絡就是宗教的民族性，每一種宗教的產生，總是同某些民族的社會歷史條件聯絡在一起的。
民族風俗是乙個民族在物質生活，精神文化和家庭婚姻等社會生活各方面的傳統，是各族人民在長期歷史發展過程中形成的風尚習俗，是反映了民族的特點和形式，反映了乙個民族共同的心理感情，是構成民族「表現在共同文化上的共同的心理素質」這一特徵的重要組成部分，風俗具有傳承性，社會性，自發性等特點，是民眾自發重複的行為，由某些指令所規定的行為在演變為民眾的自覺行為前，雖已廣泛流行社會，也不能列入風俗習慣之範圍，宗教作為一種意識形態，雖然對於信仰它的民族的社會生活各方面有著深廣的影響，與這些民族的風俗習慣有著密切的聯絡，但其與民族風俗習慣還是有很大區別的。
7樓：從鄉村走出來的
寫**呀，我不行。
宗教是一種精神信仰；民俗多指生活習俗。
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從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
8樓：匿名使用者
我這麼跟你說吧，宗教是一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該神秘產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動。
再來說說宗教本身，宗教是一種特殊的文化形式，過去，人們往往只看到了它的反認識邏輯性、危害性和主觀性，很少認識到它的價值邏輯性、有益性和客觀性。 宗教是理論化和系統化的倫理道德，它以「上帝」、「真主」、「天公」、「諸神」等神秘偶像的意志為一條邏輯主線，把各種零碎的、具體的道德規範以及各種自然規律和社會法則聯絡起來、統一起來，這些神秘偶像實際上就是社會利益（特別是統治階級利益）的化身。總之，宗教的本質就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規律和社會法則，用唯心的外殼來包裝唯物的核心。
例如，「生死輪迴」理論反映了社會發展連續性的客觀要求；「因果報應」理論反映了人際交往的等價性規律。
民俗，指乙個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。
他們直接的聯絡是信仰著共同的神秘，如宗教裡邊信仰**耶穌上帝釋迦摩尼的，民俗裡面信仰觀音天公財神的，都是神秘的力量。
9樓：匿名使用者
從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
中國傳統宗教文化逐步恢復是乙個有目共睹的事實，民俗文化與宗教文化有關嗎？
10樓：百小度
民俗信仰的型別及其與宗教的聯絡民俗信仰在世各國和各民族中的表現是多種多樣的，根據我國的情況可以將它們概括為五種型別。這些型別，有的既是民俗信仰又是宗教信仰，故有某種重合和交叉。
11樓：佯裝不是裝
宗教信仰與民俗信仰的區別民俗信仰常常被稱為民間信仰或民間宗教，但它比宗教具有更長的歷史和更廣泛的內容。
12樓：古圖
宗教文化作為民族文化中核心的成分之一，並且對民族心理有著極強的薰陶作用，決定了宗教文化與民族演變之間存在著密切的關係
13樓：微醉的那絲光
他們是相輔相成的，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象
14樓：阿芯
民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，他們之間相互聯絡與影響
15樓：飄逸哥
民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
宗教與民俗的關係是什麼
16樓：home馬俊剛
正義的宗教能破除陋俗而發揚優良傳統；**的宗教只會變本加厲地禍害人間，而更加熱衷於惡劣風俗。
17樓：匿名使用者
二者互利共生的道理。
18樓：
緣於民俗,脫胎換骨.
傣族有什麼風俗習慣，宗教信仰，文化傳統 ？
19樓：小李讀歷史
傣族有自己的語言文字，語言屬漢藏語系壯傣語支，現通行的西雙版納和德巨集兩種傣文，系拼音文字，由印度南部巴利文演化而來，傣族人不僅能歌善舞，而且創造了燦爛的文化，其中尤以傣曆、傣醫藥和敘事長詩最為出名。
傣族民族信仰南傳佛教，南傳佛教大約也是在公元7世紀傳入雲南傣族地區，到公元2023年，緬甸金蓮公主嫁給傣族宣慰使，緬甸國王派僧團隨之來傳教，該教在傣族地區廣泛傳播，隨後又傳到其他少數民族中。
傣曆年為陽曆年，而月為陰曆月，一年分寒、熱、雨三季，每隔三年的九月為閏月，這種曆法現仍通用於泰緬等地。傣醫和蒙、藏、維一起，成為中國最為著名的四大民族醫藥體系。
傣族地區流傳著許多敘事長詩，如《召樹屯與南木諾娜》、《蘭戛西賀》、《阿鑾的故事》等，傣劇有100多年歷史，傣族大都信仰小乘佛教。
傣族地區的西雙版納橡膠增產顯著，「普洱茶」馳名中外，地方和鄉鎮企業發展很快，有採礦、機械、電力、化學、陶瓷、皮革、造紙等廠礦企業。
傣族的重大節日是傣曆新年潑水節、關門節和開門節。「潑水節」是傣族人民送舊迎新的傳統節日，時間在公曆四月中旬。節日期間的主要活動是祭祀拜祖、堆沙、潑水、丟包、賽龍船、放火花及歌舞狂歡等。
20樓：穎灬彥
傣族的節日，多與宗教活動有關，主要節日有關門節、開門節、潑水節等。
關門節、開門節
關門節，傣語「毫瓦薩」，時間固定在傣曆9月15日（公曆7月中旬）。開門節，傣語稱「翁瓦薩」，時間固定在傣曆12月15日（公曆10月中旬）。
在這兩個節日當天，各村寨的男女老少都要到佛寺舉行盛大的賧佛活動，向佛像佛爺敬獻美食、鮮花和錢幣，在佛爺佛像前念經、滴水，以求佛賜福於人。
從關門節到開門節的3個月內，是「關門」的時間，為一年中宗教活動最頻繁的時期。禮佛，聽佛爺講經，7天一小賧。晚上要放火花、爆竹、高公升（孔明燈），舉行「趕擺」。
關門期間，男女青年可以談情說愛，但不能結婚，不能外出；待「開門」後方能結婚和外出。
潑水節傣曆年——潑水節是傣族人民的傳統節日。傣語稱「桑勘比邁」或「楞賀桑勘」，意為六月新年。時間在傣曆6月下旬或7月初（公曆4月中旬）。
約在農曆清明後十日舉行，它象徵著「最美好的日子」。節期一般是3天。頭兩天是送舊，最後一天是迎新。
節日清晨，傣族村寨的男女老幼沐浴盛裝到佛寺賧佛，並在寺院中堆沙造塔4、5座，大家圍塔而坐，聆聽佛爺念經。之後，婦女們各挑一擔水為佛像「洗塵」。佛寺禮畢，青年男女退出，相互潑水祝福。
接著成群結隊四處遊行，潑灑行人以示祝福。
西雙版納每年過潑水節的時候，傣族群眾都要在瀾滄江舉行聲勢浩大的龍舟賽，賽後就將龍船拆散放進佛寺的竹樓裡保管，待第二年潑水節到來之前，再把拆散的龍船拼裝起來，拼裝龍舟就稱之為「旱黑」。
傣族的宗教信仰
傣族稱宗教為"薩沙納"，把信仰的佛教叫做"薩沙納帕召戈達麻"．帕召戈達麻指的就是佛教教主悉達多•喬答摩---釋迦牟尼。
傣族所信的南傳上座部佛教在漢文佛教經典中被譯為聲聞乘．是佛教中的正統派別，傳說這個教派最初的那批教徒曾親耳聽佛傳教講經。
南傳上座部佛教宣揚人空、生空、我空，把人的生、者、死都說成是苦，主張以布施"賧"積個人的善行，修行來世，達到自我解脫的目的。
傣族的文化傳統
傣族有傳統的傣戲。以前西雙版納有一種以舞蹈為主兼唱戲詞的形式，這是傣戲的雛形。其情節比較簡單，主要表現持刀的獵人與化了裝的龍、鳳、龜、鶴進行鬥爭。
傣戲的發展和完善主要在德巨集一帶。因此傣戲又稱「滇西傣戲」。大約在19世紀初產生於德巨集盈江的盞西和幹崖。
傣文書法是以傣文字型為表觀內容，以最初時的火炭筆、白泥巴筆以及後來的「列佔」（鐵錐筆）、蕨筆、鋼筆和毛筆為表現工具的一種線條造型藝術。
傳統傣文書法有「多溫暖斐」、「多勤搭毖」、「多法頇」、「多洛谷」、「多麻環折」、「多南簾奪」等六種書體，傣語把它們統稱為「南贊賀折」，意即「六種技法」或「六大形式」。
喜土和金是什麼意思，八字喜土和金 是什麼意思
八字是 丙寅 乙未 辛巳 乙未 八字是財多身弱，地支一片燥土之勢，不回能生金，所 以需答水來潤五行，辛金喜水洩身，本來八字喜水，但是由於身弱，水洩身，身反而更弱不擔財官，所以日主辛金喜歡土來生助，喜歡金來幫助，這樣財才能到手。五行喜金是什麼意思 是指屬金嗎 就是說金對你有幫助 有利 有好處。金指西方...
五行喜土是什麼意思,八字喜土和金是什麼意思
宜土者,喜 之地,本地.可從事土產,地產,農村,畜牧,布匹,服裝,紡織,石料,石灰,山地,水泥,建築,房產買賣,雨衣,雨傘,築堤,容水物品,當鋪,古董,中間人,律師,管理,買賣,設計,顧問,喪業,築墓,墓地管理,僧尼等方面的經營和事業。八字論命是在找五行陰陽的平衡。同類和異類得分基本相同時，五行陰陽...
佛教中的佛法僧，是什麼意思，皈依歸依佛是指什麼
僅供產考，未必圓滿如法，請師兄仔細甄別。佛是一位最偉大的老師，他把宇宙和人生的真相來講給我們聽。以前宇宙和人生的真相也存在，知其然不知所以然。佛就是把宇宙和人生的真相說給我們聽那個人。法，就是就給我們留下的書籍，裡面都是佛親口所說的話。如是我聞 類似於論語 裡面是解釋了宇宙人生的真相書籍。僧 真正的...