1樓：匿名使用者
孔子前往週都，想向老子請教禮的學問。老子說：「你所說的禮，倡導它的人和骨頭都已經腐爛了，只有他的言論還在。
況且君子時運來了就駕著車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風飄轉。我聽說，善於經商的人把貨物隱藏起來，好像什麼東西也沒有，君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過多的慾望，拋棄您做作的情態神色和過大的志向，這些對於您自身都是沒有好處的。
我能告訴您的，就這些罷了。」孔子離去以後，對**們說：「鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能遊；獸，我知道它能跑。
會跑的可以織網捕獲它，會游的可製成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至於龍，我就不知道該怎麼辦了，它是駕著風而飛騰**的。我今天見到的老子，大概就是龍吧！」
2樓：匿名使用者
孔子到周國向老子學習「禮」，老子說：「你所說的（某人），他的身體已經腐朽了，只有他的言論還在。而且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行（這兩句話的意思是說君子如果有機會就怎樣，如果沒機會則怎樣，駕和蓬累而行我不知道什麼意思，所以沒譯）。
我聽說，好的商人都不會露富，君子德行高，容貌就會呆傻。去掉你的驕傲和慾望，態色與淫志，這些東西對你都沒有什麼益處。我可以告訴你的，就這些罷了。
」孔子離開後，對他的**說：「鳥，我知道它可以飛，魚，我知道它能遊；獸，我知道它能走。走的可以用網捉住，遊的可以用綸，飛的可以用矰（一咱箭），至於龍我就不知道怎麼辦了，它乘風雲而上天。
我今天見到的老子，就是乙隻龍啊！
3樓：匿名使用者
孔子前往週都想老子請教禮的學問。老子說：「您所說的禮，指人和骨頭都已經腐爛了，但他的言論還在。
況且，君子時來運轉的時候就駕著車出去做官，時運不濟時就像篷草一樣隨風飄轉，身不由己。我聽說，精明的商人把貨物隱藏起來，表面看上去什麼也沒有。君子品德高尚，但容貌謙卑得像愚蠢的人。
拋棄您的驕氣和貪慾、做作的情態神色和過大的志向，這些對於您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就是這些了。」孔子回去後對**們說：
「鳥，我知道她能飛；魚，我知道它能遊；獸，我知道它能跑。會跑的可以用網捕捉它，會游的可用絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至於龍，我就不知道該怎麼辦了，它是乘著風而非上天的。
我今天見到的老子，大概就是龍吧！」
誰幫我翻譯一下韓非作<說難>而卒死乎說難出自於資治通鑑第六卷
誰能我幫我翻譯一下這段古文，選自《列子湯問第五》。
4樓：匿名使用者
伯牙是一位有名的琴師，他的琴術很高明，鍾子期則善於欣賞**。伯牙彈琴的時候，想著在登高山。鍾子期高興說：
「彈得真好啊！我彷彿看見了一座巍峨的大山！」伯牙又想著流水，鍾子期又說：
「彈得真好啊！我彷彿看到了汪洋的江海！」伯牙每次想到什麼，鍾子期都能從琴聲中領會到伯牙所想。
有一次，他們兩人一起去泰山的北面遊玩，遊興正濃的時候，突然天空下起了暴雨，於是他們來到一塊大岩石下面避雨，伯牙心裡突然感到很悲傷，於是就拿出隨身攜帶的琴彈起來。開始彈綿綿細雨的聲音，後來又彈大山崩裂的聲音。每次彈的時候，鍾子期都能聽出琴聲中所表達的含義。
伯牙於是放下琴感嘆地說：「好啊，好啊，你能想象出我彈琴時所想的意境，我的琴聲無論如何也逃不掉你的聽力！」
5樓：天使一哈哈
伯牙擅長彈琴，鍾子期善於傾聽。伯牙彈琴，心裡想著高山。鍾子期說：
「好啊！高峻的樣子像泰山！」心裡想著流水，鍾子期說：
「好啊！水勢浩蕩的樣子像江河！」伯牙所思念的，鍾子期必然了解它的。
伯牙在泰山的北面遊覽，突然遇到暴雨，在岩石下；心裡傷感，於是取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鍾子期總能尋根究源它的情趣。
伯牙放下琴感嘆地說：「您聽曲子好啊，好啊！心裡想象就好像我的心意啊。
我從**讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？」
誰能我幫我翻譯一下這段古文，選自《孔叢子》。
6樓：移屍走影
子夏已經讀完了《尚書》，就去拜見孔子。孔子說：「你認為這本書（的內容）怎樣？
」子夏說：「《書》是一本以事論事的書，（表述）明顯得像太陽與月亮更替的光芒，像參差的星星一樣排列有序。一方面有堯帝、舜帝（時期）的道理，另一方面有三王（時期）的義理，凡是向您商討《書》（裡面的內容）的人，都記到心裡不敢忘卻，即使退隱住在河、濟兩地之間，（或者）深山裡面，築建土屋，用草來編成窗戶，總是在這裡彈琴來歌頌先王的為君之道，就可以抒發內心憤慨，忘記了自己貧賤的處境，所以有人在也高興，沒人在也高興。
上見堯舜兩帝的美德，下見三王的義理，好像不知有憂患生死似的。」孔子臉色變得嚴肅起來，說：「呵，你幾乎可以來當老師了（來解釋這《書》）。
雖然，它應經表露出來了，（但是），還沒看見裡面的中心。（如同）窺視那裡的門口卻不進室裡，不好好看清皇室的奧妙，百官的美好之處呀！」
希望我的答案能幫到你，o(∩_∩)o哈哈~
7樓：平庸小魚
哦，看明白了。這個書有這麼好嗎？我倒是看過，不過估計古代書少，所以說來說去就是那幾本了，說實在的，尚書挺難看懂的。
誰能我幫我翻譯一下這段古文，選自《禮記·中庸》。
8樓：匿名使用者
【譯文】偉大啊，聖人的道！浩瀚無邊，生養萬物，與天一樣崇高；充足有餘，禮儀三百條，威儀三千條。這些都有侍於聖人來實行。
所以說，如果沒有極高的德行，就不能成功極高的道。因此，君子尊崇道德修養而追求知識學問；達到廣博境界而又鑽研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己。
《詩經》說：「既明智又通達事理，可以保全自身。」大概就是說的這個意思吧？
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上，提出了兩個層次的重要問題。
首先是修養德行以適應聖人之道的問題。因為沒有極高的德行，就不能成功極高的道，所以君於應該「尊崇道德修養而追求知識學問；達到廣博境界而又鑽研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節。」朱熹認為，這五句「大小相資，首尾相應」，最得聖賢精神，要求學者盡心盡意研習。
其實，五句所論不外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面，用我們今天的話來說，也就是「德育」和「智育」的問題，「又紅又專」的問題。我們今天實施的教育方針，也不外乎是在這兩方面之外加上「體育」一項。其性質內涵自然有本質的不同，但其入手的途徑卻是相通的。
有了德、智兩方面的修養，是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了呢？問題當然不是如此簡單。修養是主觀方面的準備，而實現聖人之道還有賴於客觀現實方面的條件。
客觀現實條件具備當然就可以大行其道，客觀現實條件不具備又應該怎樣做呢？這就需要「居上下驕，為下不倍」，身居高位不驕做，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」（《孟子·滕文公下》的大丈夫氣概。至於「國有道其言足以興，國無道其默足以容」的態度，則是與孟子所說的「窮則獨善其身，達則兼善天下」（《孟子·盡心上》）一脈相承的，都是對於現實政治的一種處置，一種適應。
反過來說，也就是一種安身立命，進退仕途的藝術，所以，歸根結底，還是：「既明且哲，以保其身。」當然，說者容易做者難，看似平淡卻艱辛，要做到明哲保身，的確是非常不容易的。
所以唐代大詩人白居易要協「明哲保身，進退始終，不失其道，自非賢達，孰能兼之？」（《杜佑致仕制》）宋代陸遊更是直截了當地感嘆道：「信乎明哲保身之難也！
」（《跋範文正公書》）
明哲保身，方能進退自如，使自己立於不敗之地。
這當然與那種「事不關己，高高桂起」的「自由主義表現」是風馬牛不相及的，我們切莫把它混為一談。
誰幫我翻譯一下，誰幫我翻譯一下啊？
希望長有翅膀，棲於心靈至上，吟唱曲調，無須言表，始終環繞。這是美國詩人 emily dickinson 的名句。希望揮著翅膀停在心靈上，哼著無詞的旋律，綿綿不絕。希望裹著羽毛，棲息在心上，唱著一首無詞的小曲，繞耳不絕。希望是個有羽毛的東西，它棲息在靈魂之中，唱著無詞，曲調，也不會停止。希望是鳥兒，棲...
誰幫我翻譯一下，誰來幫我翻譯一下？
我們無法預知未來，但是我們能夠選擇未來。我希望我能記住將來與你一起度過的所有回憶。有時候我會覺得這對我來說簡直是個笑話，因為我根本不相信自己能做到。我們將會各自選擇我們自己的方式生活。我知道在你眼裡我不是最好的夥伴。當我們彼此之間沒有話說的時候，我真的非常非常的難過。這讓我覺得我們不適合呆在一起。我...
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