1樓：匿名使用者
《諫太宗十思疏》中用「有善始者實繁，能剋終者蓋寡」說明人們開始都能做得很好， 但很少能堅持到最後。
2樓：捕風貓
有善始者實繁，能剋終者蓋寡。
意思是：國君開頭做得好的實在很多，但能夠堅持到底的大概很少。
《諫太宗十思疏》中以百川到海來形象的說明為人君子是不是？
3樓：匿名使用者
藍太宗十思疏中。李柏村到海南形象的說明為人君子應該是吧！
《諫太宗十思疏》一文中的「十思」是哪十思？ 《諫太宗十思疏》一文中的「十思」是哪十思？ 5
4樓：發廣告保護現場
」十思「是本文內容，也是十條值得深思的情況，即十條建議，如下：
誠能見可欲，則思知足以自戒；
將有作，則思知止以安人；
念高危，則思謙沖而自牧；
懼滿溢，則思江海下百川；
樂盤游，則思三驅以為度；
憂懈怠，則思慎始而敬終；
慮壅蔽，則思虛心以納下；
想讒邪，則思正身以黜惡；
恩所加，則思無因喜以謬賞；
罰所及，則思無因怒而濫刑。
「十思」正是針對貞觀中期以來太宗的「十忘」提出的，是當時太宗應解決的主要問題。「十思」的每一「思」都是先述太宗在「居安」現狀下遇到的實際問題，再提出解決這些問題的辦法。
魏徵在這裡將思想和行動緊密地聯絡起來，用意是很深刻的。原來從貞觀中期起，唐太宗崇尚空談，不務實際的毛病越來越嚴重。如貞觀十一年他巡遊洛陽宮，泛舟積翠池，看到隋煬帝揮霍民脂民膏修造的亭台樓閣，還大發議論說「（煬帝）好行幸不息，民所不堪」，「遂使天下怨叛，身死國滅」，看起來他似乎應該以隋為鑑了，但最後他洋洋得意地說「今其宮苑盡為我有」，並且他照樣地「行幸不息」起來。
又如要選拔人才，唐太宗說了千百遍，可是沒有像樣的行動。魏徵上疏批評說：「國家思欲進忠良，退不肖，十有餘載矣，徒聞其語，不見其人，何哉？
蓋言之是也，行之非也。」怎樣才能使言行一致呢？那就必須經常反省，從各方面檢查自己，改掉自己身上的毛病，而不是空談一氣。
這就是「十思」的精神實質。
最後，作者說明總結「十思」，發揚「九德」，選拔人才，文武並用，則人君就不必「勞神苦思」，而國家卻可以「垂拱而治」。「垂拱而治」不同於老子的「無為而治」，它要求唐太宗「居安思危，戒奢以儉」，是積極地求治，不是消極地以不治為治。
5樓：山川蟲魚
《諫太宗
十思疏》一文中的「十思」如下：
誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。
「十思」正是針對貞觀中期以來太宗的「十忘」提出的，是當時太宗應解決的主要問題。「十思」的每一「思」都是先述太宗在「居安」現狀下遇到的實際問題，再提出解決這些問題的辦法。 魏徵在這裡將思想和行動緊密地聯絡起來，用意是很深刻的。
原來從貞觀中期起，唐太宗崇尚空談，不務實際的毛病越來越嚴重。如貞觀十一年他巡遊洛陽宮，泛舟積翠池，看到隋煬帝揮霍民脂民膏修造的亭台樓閣，還大發議論說「（煬帝）好行幸不息，民所不堪」，「遂使天下怨叛，身死國滅」，看起來他似乎應該以隋為鑑了，但最後他洋洋得意地說「今其宮苑盡為我有」，並且他照樣地「行幸不息」起來。
又如要選拔人才，唐太宗說了千百遍，可是沒有像樣的行動。魏徵上疏批評說：「國家思欲進忠良，退不肖，十有餘載矣，徒聞其語，不見其人，何哉？
蓋言之是也，行之非也。」怎樣才能使言行一致呢？那就必須經常反省，從各方面檢查自己，改掉自己身上的毛病，而不是空談一氣。
這就是「十思」的精神實質。
最後，作者說明總結「十思」，發揚「九德」，選拔人才，文武並用，則人君就不必「勞神苦思」，而國家卻可以「垂拱而治」。「垂拱而治」不同於老子的「無為而治」，它要求唐太宗「居安思危，戒奢以儉」，是積極地求治，不是消極地以不治為治。
拓展資料
《諫太宗十思疏》是魏徵於貞觀十一年（637）寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。太宗，即李世民，唐朝第二個皇帝，是中國歷史上最有成就的開明君主之一，在他的統治時期，出現了安定富強的政治局面，史稱「貞觀之治」。
「十思」是奏章的主要內容，即十條值得深思的情況。「疏」即「奏疏」，是古代臣下向君主議事進言的一種文體，屬於議**。
唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時作戰勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑑隋煬帝覆亡的教訓，進一步保持了節儉、謹慎的作風，實行了不少有利於國計民生的政策。
經過十幾年的治理，經濟得到發展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡遊，勞民傷財。
魏徵對此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的後面隱藏著危機，在貞觀十一年（637）的三月到七月，「頻上四疏，以陳得失」，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱「論時政第二疏」。
唐太宗看了猛然警醒，寫了《答魏徵手詔》，表示從諫改過。這篇文章被太宗置於案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏徵又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個方面行為不如初期謹慎，被太宗書於屏風之上。
6樓：匿名使用者
答：「十思」，即十條建議，可以概括為「五戒
」：「見可欲」、「將有作」兩條戒奢侈；「念高危」、「懼滿溢」兩條戒驕傲；「樂盤游」、「憂懈怠」兩條戒縱慾；「慮壅蔽」、「懼讒邪」兩條戒輕信人言；「恩所加」、「罰所及」兩條戒賞罰不公。
7樓：上帝的寵兒姍姍
見可欲，則思知足以自戒；將有作〔6〕，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧〔7〕；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游〔8〕，則思三驅以為度〔9〕；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，巨集此九德〔10〕。
《諫太宗十思疏》所用的主要論證方法？
8樓：匿名使用者
比喻論證和對比論證。文中用了大量生動的比喻，藉以闡發治國安民的思版
想，言簡意賅，具有很權強的說服力。如文章開篇談論治國要注重「積其德義」這一根本原則時，從兩個方面比喻論證，即「木之長者，必固其根本」和「流之遠者，必浚其泉源」，「固其根本」是樹木長得高的必要條件，而「浚其泉源」，也是流水流得長遠的前提，運用自然中的現象而比治國的原則，淺顯易懂而又生動形象。同樣，魏徵以水可以載舟也可以覆舟來比喻人民的力量的重要性，至今人們還記憶猶新。
文中正反對比論證，加強了說服力。正反對比論證集中在
一、二自然段，正反對比，使被說明的道理突出來了。如「求木之長者，必固其根本」，而從反面來說「根不固而求木之長」，「知其不可」，因此，根本與長的關係自然而然被人們接受了。再有第二段中引用歷史的教訓來勸戒太宗時，也注意了正反對比論證，「善始者實繁，克終者蓋寡」一繁一寡，最能觸動太宗的心，即使不用再提具體的例子，已走過建國歷史的太宗也會有很多的想法，從而引以為戒的。
9樓：313s美男子
【題目】：《諫太宗十思疏》所用的主要論證方法？62616964757a686964616fe58685e5aeb931333337396233
10樓：吉吉麻麻麻麻
比喻論證、正反
復對比以及舉例的制論證方法。
1、先用比喻正面論述「固本」才能「木長」,「浚源」才能「流長」,「德厚」才能「國安」。
2、再繼續用比喻從反面論述,反之,國不能安。
3、第二段還以歷史為鑑,舉例論證應當居安思危.
文言文 諫太宗十思疏中的特殊句式。
11樓：眼淚的錯覺
1、斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也(判斷句)
2、雖董之以嚴刑，振之以威怒(介賓短語後置)
擴充套件資料:
一、重點詞語
1、浚：必浚其泉源（疏通，深挖）
2、當：當神器之重（主持，掌握）
3、景：承天景命（大）
4、董：雖董之以嚴刑（監督）
5、克：克終者蓋寡（能夠）
6、作：將有作（建造，興建）
7、牧：則思謙而自牧（養）
8、敬：則思慎始而敬終（慎）
9、黜：則思正身以黜惡（排斥）
10、簡：簡能而任之（選拔）
二、通假字
1、振之以威怒（通"震"，威嚇）
2、則思無以怒而濫刑（通"毋"，不要）
文章一開始，作者運用了排喻的手法，作者首先舉出「求木之長者，必固其根;欲流之遠者，必浚其泉源」兩組比喻，從而引出了「思國之安者，必積其德義」。
作者先設定這樣兩個形象性和哲理性都很強的比喻，而後引出了自己要表達的真實意圖，這種手法的應用是有很強的說服力。如果作者開篇不用這十分形象的排喻，而只是簡單地講述抽象的道理，是很難吸引對方，使對方理解信服。
作者引喻用得好，好就好在比喻用得「巧」、「俗」、「切」。比喻的應用使抽象的道理形象化、具體化，使深奧的問題通俗化。劉勰在《文心雕龍·論說》中所說的：
「喻巧而理至」講的就是這個道理。設喻明理，比喻不但要設得巧，而且喻體要淺顯通俗，樹木、江河，處處可見，人人熟悉。所講的道理也是人人皆知，不難理解的通俗事理。
劉勰在《文心雕龍·比興》中說：「比類雖繁，以切至為貴」。文章中比喻運用的「切」，實際上就是喻體與本意要相切合，要抓住重點，選最集中、最深刻、最精彩的喻體來表現本意，作者用十分熟悉的樹木，泉源，用這些微不足道的事物，引出國之大政，平易而自然。
使用了排喻的方法開篇後，作者又以三個「不」字的排比句從反面來說明問題，「源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安」。從而進一步強調了作者的政治意圖。作者使用的言辭尖銳，用反激法去激發對方。
作者指出，自己所列舉的比喻和敘說的是連自己這樣愚笨的人都明白的道理，何況英明聖哲的皇帝。然後作者很明確地向唐太宗指出，做為一國之主的帝王，身負重任，就要在安樂時想到危難，盡量避免奢侈，要提倡節儉。不然的話就會做出象伐根而求樹茂，塞水而望流長一樣的愚蠢事。
這裡，在文章結構上前呼後應，環環緊扣，充分表達了作者進諫規諷的本意。
緊接著作者向唐太宗指明歷史上的君王，一開始創業時大多都能兢兢業業，而善始善終的就不多了。作者這裡用了乙個反問句來說明「創業容易，守業難」的道理。作者同時明確地告誡唐太宗，不要危難憂患時誠心待人，而成功後就放縱，傲慢待人。
並指明，對人以誠相待，仇敵也團結成為乙個整體;傲慢待人，即使是親人也會眾叛親離。對人民使用高壓鉗制，用威勢來統治他們，會造成他們與你貌合神離，表面十分順服而實際上卻十分怨恨。作者這裡指出被激怒的百姓是十分可畏的。
並再次用乙個真切生動的比喻來說明帝王與百姓之間的辯證關係。作者將百姓妙喻為水，將帝王比喻為行船。水能浮載行船，但也可以將行船傾翻。
這個比喻簡潔而傳神，直接明了地向唐太宗表明其利害關係。
為諫勸唐太宗「居安思危，戒奢以儉」，不要「縱情傲物，驕奢淫逸」。結合具體例項進行分析，妙喻警人，陳述利害。引用古聖先哲的「怨不在大，可畏惟人」和「載舟覆舟」等至理名言，哲理剴切，反覆闡述，耐心說服，言語婉轉動人，用心不可謂不良苦。
道理述盡，作者便向唐太宗提出「十思」的建議。「十思」是作者前文提出的「思國之安者，必積其德義」的具體內容。前邊提出問題並進行了分析，後邊則提出如何解決的建議。
使得文章前後呼應，全文形成一篇結構嚴謹的統一體。
而「十思」又以「謙沖而自牧」、「虛心以納下」、「慎始而敬終」、「簡能而任之」、「擇善而從之」為中心，為至要。「十思」的角度不同，但都貫穿著「積其德義」的主線。作者告誡唐太宗「總比十思，巨集茲九德」這樣就會達到天下「文武並用，垂拱而治」。
只要做到這「十思」，就不必自己去勞神費思，代替百官去行使職權了。
全篇以「思國之安者，必積其德義」為中心論述。先從正反兩方面進行論述，提出為君必須「居安思危，戒奢以儉」的結論。
然後提醒太宗，守成之君易失人心。因在「殷憂」時易「竭誠以待下」;而在「得志」時則會「縱情以傲物」，便有「覆舟」之危。由此提出「積德義」必須「十思」。
著重規勸太宗對於物質享受要適度，在自身修養上要「謙沖」，在用人上要「虛心納下」，在行施法制上要不計個人恩怨。結尾歸結出治國方法的關鍵在於知人善任，選拔人才，達到「垂拱而治」的理想境界。
作者的這些主張，為唐太宗所採納，有助於成就唐王朝的「貞觀之治」。全篇以「思」字作為貫穿行文線索，脈絡分明，條理清晰。文中多用比喻，把道理說得生動形象;並採用排比、對仗，句式工整，氣理充暢。
諫太宗十思疏第三段原文,諫太宗十思疏第三段翻譯
君人者,誠能見可欲,則思知足以自戒 將有作,則思知止以安人 念高危,版 則思謙沖而自牧權 懼滿溢,則思江海下百川 樂盤游,則思三驅以為度 憂懈怠,則思慎始而敬終 慮壅蔽,則思虛心以納下 懼讒邪,則思正身以黜惡 恩所加,則思無因喜以謬賞 罰所及,則思無以怒而濫刑。總此十思,巨集茲九德,簡能而任之,擇善...
《諫太宗十思疏》中哪些用了比喻,排比,對偶修辭手法的句子
比喻 怨不在大，可畏惟人 載舟覆舟，所宜深慎 將百姓比作水，將君主比作舟 排比 求木之長者，必固其根本 欲流之遠者，必浚其泉源 思國之安者，必積其德義 源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治見可欲，則思知足以自戒 將有作，則思知止以安人 念高危，則思謙沖而自牧 懼滿溢，則思江海而下百川...
在《諫太宗十思疏》中，魏徽期望達到的理想政治境界是什麼？用
簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。在 諫太宗十思疏 中魏徵期望達到的理想的政治境界是什麼？20 簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事...