1樓：手機使用者
現代科學技術的發展從牛頓開始算起是三百多年的歷史，而中國有幾千年的文明，很多學者認為中國對現代科學技術的貢獻非常小，但國人心理不平衡者眾。我們有四大發明，幾千年燦爛的文化對世界歷史的古代文明做出了巨大貢獻，但遺憾的是對現代科學少有貢獻。在漢字「想」「念」的結構中，但凡與思維活動有關的都含有「心」字，實際上思維活動的主體不是心，而是腦。
也許，這裡的「心」就好比人的整個思維系統，但無論如何這個思維系統的工作過程不僅僅是乙個意識問題，它裡面包含了物質在裡面，思維的物質器官是人腦。中國古代人們往往習慣信奉皇帝君親，強調「吟詩作對」，講究「修身齊家治國平天下」，對世界的認識多偏向心的感悟。雖然中國古代有輝煌的技術——中國陶瓷、絲織和建築令世界稱奇，但是卻始終未能由技術走向科學。
著名的「李約瑟難題」向人們提出了乙個發人深思的問題——「為什麼近代科學技術沒有在中國出現？」 科學起源於古希臘，古希臘人吸收了古埃及和巴比倫的成就，第一次用理性的自然觀來看待自然界並發展了精緻的數學工具，創立了高度發達的文化，使古希臘成為歐洲文明的搖籃。英國曾是近代科學的主要策源地。
第一次工業革命使英國在技術科學方面突飛猛進，崇尚科學的社會風尚造就了一大批在科學方面有非凡建樹的偉大科學家，如物理學家卡文迪許、化學家普利斯特利、天文學家赫舍爾等。19世紀以前的德國一直是相對落後，經濟不如英國、不如法國，封建國家長期處於四分五裂狀態，但其在科學方面迅速崛起這與德意志民族崇尚理性、講究科學的嚴謹作風密切相關。德國正是在這種哲學科學受到高度重視的民風中使科學知識在全民族得到迅速普及，科學的方法、科學的精神日益深入人心，以至德國的經濟在兩次世界大戰被嚴重破壞後仍然得到迅速恢復並很快領先，這是和她的民族素質分不開的。
德國在20世紀成為世界科學的中心，相對論和量子力學兩個偉大的發現至今仍然對人類產生了巨大的作用。科學理論對人類乃至整個自然界的指導作用成為其推動社會發展的不竭動力。美國發展較晚，在實用主義的背景下，早期本土的科學巨人寥若晨星，它的強大依靠從世界來吸引人才，引進智力，以尖端技術來帶動國家的整個發展，其最重要的一點是看到了國家投入基礎研究的重要性。
科學的目標是追求真理，是構建關於自然的知識體系即我們常說的認識自然，而技術則是改造自然的活動，具有強烈的功利主義色彩，以追求實效性為目標。中國古**論科學（自然哲學）與應用科學（技術）缺乏密切聯絡，士大夫階層與工匠階層有一道很難跨越的鴻溝。所以，雖然中華民族有高度的智慧型和才能，但是建立在嚴密的科學實驗和嚴格數學分析基礎上的科學技術卻未在中國產生。
縱觀英國、德國、美國科學技術的發展歷程給予我們的啟示是：乙個民族堅不可摧的蓬勃生命力**於全體公民良好的科學素養，而中小學基礎教育是培養公民科學素質的主渠道。我們如何通過一堂課、乙個實驗把科學家做研究時的這種精神、這種體會、這種感受使學生有所收益，培養學生嚴謹求知的精神要比讓學生記住幾個結論要重要得多。
基礎教育教材的編寫過程中應該重視貫穿科學精神這條主線，科學家對社會負有責任，對教育未來也負有責任，只有全社會尊重科學、尊重知識、尊重人才蔚然成風時，中華民族的偉大復興才指日可待。
滿意請採納
2樓：天堂vs紫光
只是人的原因罷了，個人沒有基本的權利，何談研究什麼科技?
3樓：匿名使用者
科技**於西方，中國的文明和漢字**於中國
4樓：熱情的
呵呵，世界現在所有科技不都取決於西方？你問這問題就說明你虛榮心很強，自以為我們國家科技了不起，其實都是源於西方，最主要原因是中國當時太自滿，以至於不知道外國有科技發展，才導致我國科技落後幾百年。
現代科學為何出現於西方
5樓：匿名使用者
2023年，愛因斯坦在一封信中曾經寫下了關於近現代科學產生基礎的著名論斷：「西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎，那就是：希臘哲學家發明形式邏輯體系(在歐幾里得幾何學中)，以及(在文藝復興時期)發現通過系統的實驗可能找出因果關係。
」那些關注西方人眼裡中國古代科學形態的人們或許會對愛因斯坦接下來的話不以為然「在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。令人驚奇的是，這些發現居然(在西方)被做了出來。」
劍橋大學教授、著名科學家與科技史學家李約瑟在自己的**《中國科學傳統的貧乏和勝利》中引用了這段話。李約瑟的煌煌巨著《中國的科學與文明》裡處處體現出的關於中國科學技術史的中心論題，亦即為國人熟知的「李約瑟難題」，也與愛因斯坦對現代科學淵源的探求大有關聯：儘管中國古代對人類科技發展做出了很多重要貢獻，但為什麼現代科學和工業革命竟然出現於西方而不是中國？
在陳教授看來，西方科學雖然歷經轉折、停滯、長期斷裂與多次移植，但從其至為根本的方法、理念與內涵看，由古希臘至17世紀歐洲形成的是「乙個前後相接續的大傳統」。而且，現代科學的出現雖然必定受到李約瑟一再強調的社會、經濟、技術等諸多外部因素影響，但其最為主要的動力依然是內在的這一傳統本身。因此，要想回答中國知識分子在五四運動前後所提出的「為何中國科學發展落後」的大問題，就必須首先全面認識和深入了解現代科學賴以立基、傳承、發展的整個西方科學傳統，包括這一傳統與哲學、宗教以及時代背景的互動關係。
因此，這事實上是一部以敘述和討論西方科學史為主體、卻隱含著中西科學發展比較的「醉翁之意不在酒」的妙作。
乙個傳統，兩次革命
「」，這個問題從表面上看可謂千頭萬緒、千絲萬縷，但陳教授認為可用「它是西方科學傳統經歷革命後的產物」一言以蔽之。西方科學這一「大傳統」所具有的歷時悠久、發展中心多次轉移、與宗教關係密切以及兩次革命性巨變的出現，是它最終能夠蛻變為現代科學的四大巨集觀原因。
這並非單純地複述歷史作為解釋的迴圈論證。其實質內涵在於西方科學傳統的整體性：既包含了成體系的一整套理論、觀察、論證、方法而非孤立的觀念、學說、發明、技術、人物，又具有能蓬勃發展、能蟄伏再生、能推陳出新的強大延續性。
正因如此，西方科學的演變，雖數經科學發展中心的回環遊走，主導文化和語言背景的多次轉變，仍堪稱一脈相承。而廣義「西方世界」中複雜的地理環境，多種民族與文化並存的文明結構，沒有大一統以至窒息科學自由發展的強大王朝長時間控制，還有宗教熱誠、大學體制等諸多因素的影響，都進一步促成了它最終走向現代科學。換言之，西方並不命中註定擁有現代科學，但現代科學卻天然產生於西方。
至於開創和結束這一大傳統的兩次革命，只不過是長鏈中重要而非決定性的一環，卻也能讓我們更好地理解西方科學傳統的整體性。
西元前4世紀通過畢達哥拉斯學派與柏拉圖學園融合而形成的「新普羅公尺修斯革命」建立了新的科學體系，即以「嚴格論證」為核心的數學以及在此基礎上發展起來的天文學，其標誌便是《幾何原本》這一世界上最著名、最完整、流傳最廣並對西方科技與文化影響深遠的著作。這無論在規模、深度、問題意識上，都是以解決具體問題為目標的古埃及、古巴比倫科學完全不能比擬的。
與「新普羅公尺修斯革命」屬於同一層次的，則當數「牛頓革命」。以牛頓《自然哲學之數學原理》為標誌，宣告了數學、觀測與思想三者緊密有機地結合起來的嶄新的「實驗哲學」的誕生，這並非乙個孤立的學術或者一種單獨的理論，而是一整套前所未有的科學觀念、態度、理論和方法，即乙個嶄新的科學體系。從這個意義上說，無論是「哥白尼革命」抑或是「愛因斯坦革命」，均難以與「牛頓革命」相提並論。
正是在這樣的乙個傳統與兩次革命、一面繼承與一面叛逆的演進中，現代科學誕生了。兩千年間，無數第一流的頭腦心智「為之焚膏繼晷、殫精竭慮」，雅典、亞歷山卓、巴格達、開羅、巴黎、牛津、劍橋等乙個個響亮的地名則先後成為不斷轉移的科學發展中心。17世紀的革命與突破，只不過是這幅如繁星閃耀、似日月爭輝般激盪人心的壯觀圖景裡最後一抹激情的色彩。
壯麗的死胡同
在這幅圖景中，古代中國的位置在焦慮不安和尷尬不已中依然難以找到。誠如陳教授所言，中國古代並非沒有數學，但是沒有發展出以了解數目性質或者空間關係本身為目的、以嚴格證明為特徵的純數學；中國古代也並非沒有對自然規律的探求，卻沒有將這種探求與數學結合起來。當我們為中國第一部天文學典籍《周髀算經》結合數學與天文學模型的思路而自豪時，卻也不得不遺憾地看到它未能在中國的文化土壤中繼續發展，先行者竟至成為絕響。
因此，西方與中國科學的真正分野，在亞歷山卓數理科學的出現、甚至在畢達哥拉斯·柏拉圖的數學與哲學傳統形成之際就已經決定了。
李約瑟曾將作為機械時器的宋代蘇頌大水鐘與指南針、火藥、印刷術等國人早已耳熟能詳的數項「大發明」並置，在比較中西方文明對「普世科學」的貢獻示意圖中特別標明。但曾經一起研究蘇頌水鐘的普萊斯早已發現了乙個同樣複雜、精巧的希臘機械鐘，而且其年代比蘇頌水鐘早上千年。研究計時儀器發展史的蘭德斯在《時間革命：
時鐘與現代世界之建構》一書中，則從構造原理上論證蘇頌水鐘沒有影響歐洲單擺時計，斷定蘇頌水鐘為沒有發展前途的技術「死胡同」。蘇頌水鐘的坎坷命運在國人讀來當是至為痛心的，在北宋之後漫長的歲月裡，後人絕望而徒勞地試圖恢復不斷散失流佚的制鐘技術，這未必能證明中國科學的間斷性發展乃至被難蒙塵，但蘭德斯書中論及此節的一章標題，無疑是許多西方科學史學家對中國古代科學技術發展的看法與心態的最佳寫照：《壯麗的死胡同》。
在陳教授看來，國人對於西方科學的看法經歷了三次根本轉變：在16世紀認為它可學但又需發揚傳統科學而超勝之；在20世紀上半葉則通過在西方留學的知識分子生出「中國古代無科學」之感；在20世紀50年代以來，卻由於李約瑟研究的影響而令不少人認為長期以來中國古代科學都比西方優勝，其落後只不過是文藝復興以來的事情而已。陳教授語重心長地指出，這多次轉變都是由於對西方科學和它的發展史認識不足所致。
「西方科學並非只是其眾多學術領域裡面的分支，而是其整個文明精神的體現。要真正認識西方科學及其背後的精神，就需要同時全面地了解西方哲學、宗教，乃至其文明整體。」切切之意若揭，可謂句句不虛。
在陳教授看來，「誇大中國傳統科技成就，和貶抑西方古代科學的重要性，雖然好像能夠幫助重建民族自尊心，其實是極端危險，是有百害而無一利的」，很容易就會用自滿自豪的情緒蒙蔽與取代本應對西方歷史、文化擁有的客觀、虛心和深入了解。此種當頭棒喝、苦口良藥，才是全書精華所在。依筆者之見，如果說乙個國家的科技發展史是其文化、政治、社會等因素綜合作用的結果，那麼我們也理應將乙個國家如何看待自己的科技發展史視為其文化內涵、政治品德、社會風氣與民族心態的綜合反映。
本書固然未有詳細探尋那些對本國、本民族歷史文化的無心粗疏甚或有意遮蔽、有心虛飾，但只有國人「真正認識西方科學及其背後的精神」，才不枉作者的一片苦心、一番美意。
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