1樓：全仙
［一、眼識］，謂眼以色為緣，而生眼識。眼識依根而生，眼根因識能見，而能見者，是名眼識。
［二、耳識］，謂耳以聲為緣，而生耳識。耳識依根而生，耳根因識能聽，而能聽者，是名耳識。
［三、鼻識］，謂鼻以香為緣，而生鼻識。鼻識依根而生，鼻根因識能嗅，而能嗅者，是名鼻識。
［四、舌識］，謂舌以味為緣，而生舌識。舌識依根而生，舌根因識能嘗，而能嘗者，是名舌識。
［五、身識］，謂身以觸為緣，而生身識。身識依根，而生身根，因識能覺，而能覺者，是名身識。
［六、意識］，謂意以法為緣，而生意識。意識依根，而生意根，因識而能分別，以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。
五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
［七、末那識］，梵語末那，華言意，亦名相續。識，又名分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分，而執為我，為第六識之主執，轉第六識所緣善惡之境，而為染淨，皆由此識也。
前第六識名意識，今此識亦名意者，謂第六識，依根而得名。此識當體而立，號第六識。雖能分別五塵好噁，而由此識傳送相續執取也。
（依根者，根即意根也。當體者，即分別之體也。）
［八、阿賴耶識］，梵語阿賴耶，華言藏識。以其無法不含，無事不攝故也。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分，如摩尼珠，體本清淨。
又如明鏡，能含萬像。若以染分言之，無明依之而起，結業由之而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，即前七種識境皆是也。若以淨體言之，即本覺心源，離念清淨，在聖不增，在凡不減也。
（四分者，
一、相分，即形相。謂此識能變現根身世界及諸法名義、相狀，皆由第八識此分而生，如鏡中所現之影像也。
二、見分。見，即照了之義。謂此識能照燭一切諸法，及解了諸法義理，如鏡中之明，能照萬像也。
三、自證分。自證所具之法，謂此識能持見分、相分，親證無礙，如鏡之圓體，能持其明，能含眾像也。
四、證自證分。證，即能證之體。自證，即所具之法，能持前自證分、見分、相分，皆不離此分，是第八識本體如鏡之背也。梵語摩尼，華言離垢。根身者，即眼等諸根也。）
2樓：匿名使用者
一、佛教八識中第六識的佛家命名叫「意識」。
二、第六識的梵文是mano-vijn~a^na。在翻譯成漢語時沒有音譯，而是意譯，翻成「意識」。第七識叫「末那識」，其梵文是manas，意譯為「意」，思量之義，若採取意譯，則易與第六意識混同。
然此二識於梵語原文中皆有「意識」之意，此因第六識乃以末那識為所依，故知第六識之所以稱為「意」者，即由「依意之識」而來；第七識之末那識，其原文manas，則表示「意即是識」，其識之本身即名為「意」。此乃兩者名義接近、所依與作用迥別，而第七識用音譯、第六識用意譯。
三、補充說明：
1、意識的含義：在西洋哲學中對意識的定義是「能把握客觀物件之心機能」。廣義言之，即吾人所有各種經驗，從原始之感覺到高度之思考均包括在內。凡能統攝多種經驗內容之作用，皆稱為意識；
2、意識與物質的關係：意識與物質界、現象界之關係，在大乘佛教，以唯識宗為典型代表，特別強調物質界為意識所現，此即佛教所謂之唯心論，而非存在論立場所謂之唯心論，乃係自實踐論立場來強調心之整體性，不主張心和意識為唯一之存在。故知佛教所謂之心，並無實體可得（無自性），此為佛教教義之根本原理。
3樓：廈門中耀
佛學「九識」解密
眾生的覺識，求樂而避苦、求安而避危，細說有九識：
1.眼識：眼 觀 色，喜美麗、厭醜陋。
2.耳識：耳 聽 聲，喜悅耳、厭刺耳。
3.鼻識：鼻 聞 香，喜香氣、厭臭氣。
4.舌識：舌 嘗 味，喜好吃、厭難吃。
5.身識：身 感 觸，喜舒適、厭難受。
6.意識：意 緣 法，喜順意、厭逆意。
7.分別識（末那）：對前「六識」起分別而取捨，喜愛的則貪念、厭惡的則嗔恨，得到喜愛的就樂，失去喜愛的就苦，得到厭惡的就苦，逃離厭惡的就樂，多數眾生在這苦與樂中輪迴。
8.藏識（阿賴耶）：對貪、嗔的貯藏記憶，即成「業」，業有善業、惡業，所謂「三尺頭上有神明」，是指善惡行為都由藏識記憶。
眾生的習性由此生，也是輪迴的種子，所謂****，指藏識中善惡的種子在因緣成熟時會顯現，就象種子遇到合適的環境就會生根發芽。
9.清淨識（庵摩羅）：覺識的本來面目，不垢不淨，不增不減，不生不滅，是諸佛的境界，它超越了苦與樂，所以不在苦樂中輪迴。
釋迦牟尼佛大徹大悟後說：一切眾生皆俱如來智慧型德相，但因妄想執著而不能證得。眾生只要回到清淨識，即是成佛。
雖然細說分九識，實則九識即一心，一切眾生從中生，諸佛菩薩從中成。
《心經》中說：識即是空，空即是識。空是本體，識是眾生遇境起心動念產生的假象；如同水是本體，波是水動盪起伏產生的假象
。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
心生則種種法生，心滅則種種法滅。
4樓：匿名使用者
本不知的，有多學了些知識。阿彌陀佛，善哉善哉。
5樓：解汝蘭
題主我不敢和你辯法，但我同意所有樓上的
佛教第八識是什麼
6樓：潛川
淺顯的理解是這樣的。佛教認為人由八識構成，其中我們一般人能夠主導的是前五識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，類似於具體思維；第六識也就是身識，類似於抽象思維；第七識末那識，類似於潛意識，第八識是阿賴耶識，是人的根本意識，是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，生命終止，前六識會消失，而末那識、阿賴耶識是不會消失的，只會在不同的生命裡輪迴。
一般的人不能理解，就會把第八識稱為「靈魂」。
7樓：uuu幽
佛教中的第八識稱為「阿賴耶識」，也被稱作「阿卡夏記錄」。
這樣給你解釋吧，我們地球人物質身體所產生的小我意識，其中就包含了前六識。
第七識佛教稱為「末那識」，則就不屬於這個「小我」範圍了，那是靈魂個體的所有記錄。包含靈魂的所有經歷，當然各次轉世不同人生的記錄也均完好地儲存在於裡面。
第八識呢，那是來自於最原始的起源，宇宙中所有的資料，均包含在裡面。也包含每個人的人生的所有資料以及每個靈魂的所有資料。簡單講吧，所有的一切，對於第八識來講，都是全知的。
八識是什麼
八識，佛法唯識學中的 八識心王 是指眼 耳 鼻 舌 身 意 末那 阿賴耶。前五識是感識，認識具體物件 後三識具有抽象感念而非現實。八識詳解 1 眼識 我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別 如果你在區別這個是書 那個是筆，這已經是意識在作用了 2 耳識 耳朵具...
唯識第八識的理解，佛法唯識學中的八識指的是什麼
第八識阿賴耶識，其名稱很多，比如一切種子識，異熟識，心，無垢識等等。這裡解釋一下阿賴耶識這個名稱。阿賴耶識是梵語，漢譯為藏，所以阿賴耶識又叫藏識。藏有能藏，所藏，執藏三種含義。能藏就是第八識能貯藏諸法種子。所藏就是阿賴耶識是諸法種子貯藏之所。執著就是末那識執藏識為自內我。阿賴耶識就是正取執藏義，得名...
佛教八大吉祥元素有什麼，佛教八大吉祥八瑞祥物的含義
八吉祥，又稱佛教八寶，象徵佛教威力的八種物象。由八種識智即眼 耳 鼻 音 心 身 意 藏所感悟顯現。描繪成八種圖案紋飾。作為佛教藝術的裝飾。清代乾隆時期又將這八種紋飾製成立體造型的陳設品。常與寺廟中供器一起陳放。八吉祥簡稱輪 螺 傘 蓋 花 罐 魚 長。1.輪為法 輪，即佛法的代稱。指佛法具有傳之久...