1樓：匿名使用者
聖經只有66卷（不是72卷）。其中，約翰寫了約翰福音、約翰一書、約翰二書、約翰三書、啟示錄，共5卷；保羅寫了羅馬書、哥林多前書、哥林多後書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前書、 帖撒羅尼迦後書、提摩太前書、提摩太后書、提多書、腓利門書，共13卷（希伯來書的作者有人說是保羅，但有爭議）；馬太寫了馬太福音1卷；馬可寫了馬可福音1卷；路加寫了路加福音和使徒行傳，共2卷。
2樓：匿名使用者
新約聖經27卷，你搞倒了。馬太、馬可各一捲，路加兩卷，保羅14卷，約翰5卷。
3樓：匿名使用者
我就知道摩西寫了前五卷。
4樓：還原真正**教
講道人：宣判假**徒 2023年2月 【 四川人，男 、 2023年10月重生、得救、稱義、成聖歸主，目前全世界範圍內 能夠確知的 唯一的 僅有的一名 **徒 ! 】
聖經只有45卷，舊約39卷，新約6卷！新約6卷是馬太、馬可、路加、約翰四大福音書，啟示錄，彼拉多夫人的一封信！ 使徒書信22卷是使徒的活動記錄(使徒行傳)和使徒對舊約聖經和耶穌**認識領悟的結果，不具有神的話語和教訓權威，根本就不是聖經！
如果是，那同樣是聖徒同樣聖靈同在的我 "宣判假**徒」的教訓也是聖經！ 以下保羅弟兄的講道錯誤見證了使徒教訓的巨大侷限性！
對使徒書信直接糾錯1---------根基究竟是誰？根基與房角石是什麼關係？
以弗所2:20 並且被建造在使徒和先知的根基上，有**耶穌自己為房角石。
【錯！ 因為根基就是房角石頭！ （以賽亞書28:
16所以主耶和華如此說：「看哪，我在錫安 放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急 。）
這裡講的先知的根基中的先知，指舊約聖經（先知的書）,舊約聖經中先知所說的 話是直接來自於神（比如耶和華如此說），其實就是來自耶穌**，所以說先知的根基也 沒有錯（說得過去）！ 但是，使徒根基指聖徒的教訓，使徒的教訓本身就是領悟耶穌**話語 和舊約聖經的結果，雖然也是來自聖靈（神的能力），但是仍然有自己領悟錯誤的問題， 所以根本不具有神的話語實質，也就是不具有神的話語權威！ 所以不能作為聖經，也就是 不能作為根基！
】
舊約時期，有聖靈同在的先知說的話，是直接來自於神的親自說話，當然先知書可以作為聖經！ 而在新約開始，神是以神的能力（聖靈）來賜予聖徒，聖徒領悟舊約聖經和領悟耶穌**所行的道 是靠神的能力（聖靈）的結果，是對聖經領悟後的認識結果，此結果與舊約聖經本身和耶穌**道成肉身來發出的教訓（神的道） 本身相比較，必然有認識錯誤的地方！ 神的能力（聖靈）不是保證信徒教訓和行為不會犯錯，而是保證聖徒心思意念是真正盡心盡力盡性為神而活，同時 面對關鍵的逼迫試煉能夠行出神的道來榮耀神（這就是**在我裡面，我活在**裡的意思）！
所以，有聖靈同在的人（聖徒）說的話（教訓），從起碼的道理上講，根本是不能作為聖經（神的話、神的教訓）的！ 如果作為聖經，那我「宣判假**徒」就是聖靈同在的人（我是屬靈的便雅憫人），那我講的教訓我的講道 也應該是聖經啊！ 這是不是亂套了?
當然是！
願我如此清楚的講解（確認使徒教訓不是聖經）引起大家重視！ 愛主之人應該唯獨聖經而不是膜拜人意傳承教訓，決不是像其他異端教派一樣當成一句空喊口號的空話，而是要真正落實到實際和實處！ 現在的我正在真正地堅持，本**教群(分別為聖作世上生命 的光）正在真正堅持，絕對不會讓人意解經繼續肆意橫行！
保羅，在聖經中，寫了多少卷書啊？要有證據，呵呵
5樓：驚鴻小筑
在《新約》二十七部書中，至少有十四部被認為是保羅所作。即使現代學者認為這些書中有
四、五部實際上是其他人寫的，也可以看出保羅顯然是《新約》唯一重要的作者。
書信的寫作時間是「據學者考」，只具有參考價值。據《聖經》啟導本參考資料，按**順序列：
羅馬書(羅) ：是「講救恩真理最重要的一捲書」，成書時間在主後56年12月-57年2月間（哥林多城）。
哥林多前書(林前) ：主後55年春天五旬節前（以弗所）。
哥林多後書(林後) 主後55年初冬，《林前》後不到一年（可能是腓立比）。
加拉太書(加) 寫作時間無定論，是保羅最早的書信之一，與《貼撒羅尼迦前書》差不多同時期，「北加拉太說」主張主後53-57年間（以弗所或馬其頓），「南加拉太說」（較可信，《使徒行傳》所記保羅建立的教會都在南加拉太）主張主後48-49年（安提阿）或主後51-53年（安提阿或哥林多）。
以弗所書(弗) 是「獄中書簡」，為晚年接近殉難時所寫，多認為是保羅第一次在羅馬被囚期間寫成，與《歌羅西書》同時期，約主後61-62年（羅馬監獄）。
腓立比書(腓) 一般見解同為主後61-62年（羅馬監獄），「以弗所說」主張主後53-55年（以弗所）。
歌羅西書(西)一般見解約主後61年（羅馬監獄）。
帖撒羅尼加前書(帖前) 約主後50-51年
帖撒羅尼加後書(帖後) 寫於《帖前》幾個月後。
提摩太前書(提前) 與《提摩太后書》及《提多書》合稱「教牧書信」，一般認為主後63-65年（腓立比，在羅馬兩次入獄之間）。
提摩太后書(提後) 是第二次在羅馬被囚時所寫，約主後66-67年，保羅已接近人生旅程的終點。
提多書(多) 主後63-65年，與《提前》同時期。
腓利門書(門) 與《歌羅西書》寫於同時同地。
其中以弗所書、腓立比書、歌羅西書和腓利門書被認為是保羅第一次在羅馬坐監期間所寫作，故稱為監獄書信或被囚書信(captivity letters)；而提摩太前書、提摩太后書和提多書(或會包括帖撒羅尼加前後書)的物件是教會牧者，因此亦稱為教牧書信(pastoral letters)。
另外，希伯來書作者不明，雖有少數古代學者認為乃保羅所著，但近代學者多不採納此說，因其寫作風格與已確認的保羅書信大不相同，故此不列入上表。
6樓：匿名使用者
保祿書信的寫作經過
當你看完了四部福音和宗徒大事錄之後，你會發現一連串的致各種不同人物的書信，它們安排約次序並非是按照年代而是按照長短而安排的。這許多信函中，按教會的傳說一共有十三封信歸諸於保祿名下，另有一封希伯來書也與保祿有密切的關係。我們要了解這些書信，必須對保祿的生平有個概括的了解。
保祿大約生在公元五至十年之間，在希臘地區的塔爾索地方長大，年紀很輕的時候就被父母送到耶路撒冷的加碼里耳經師門下受教，成為乙個正統的法利塞人。他在公元三十三年前後曾極力**教會，後來在前往大馬士革的途中，耶穌親自顯現使他皈依了**，此後，他便在大馬士革及阿拉伯地方隱居了三年。公元十年左右他訪問了耶路撒冷，在這時曾見到伯多祿宗徒。
公元四十年到四十四年左右，他回到自己的故鄉塔爾索定居，公元四十四年，由於宗徒巴爾納伯的邀請，帶他到安提約基亞，當時這是向外邦人傳教的乙個中心，他在那裡工作了兩年，到公元四十六年，為了給耶路撒冷送賑濟災荒的捐款又訪問了耶路撒冷。之後，他開始了第一次到外邦人地區中的傳教旅行，他從安提約基雅出發，經過色婁基雅，然後到塞庸路斯島的撒拉公尺和帕佛，再登上小亞細亞的大陸，就是現在土耳其所在的地方，訪問了貝爾德及迦拉達地區的各城市，如呂斯特辣、革爾培、依科尼雍，然後他又回到敘利亞的安提約基雅，四十九年時他到耶路撒冷參加所謂的第一次耶路撒冷大公會議，商量決定對外邦人傳教的準則，和他們所應當遵守的規矩。會議結束後，他又同到敘利亞的安提約基雅。
四十九年冬天他又開始第二次的傳教旅行，由安提約基雅經過敘利亞到基理基雅以及迦拉達地區的南方，訪問他從前建立的許多教會，然後經過公尺息雅地區到特洛阿城，在這裡，路加開始加入與他為伴。從特洛阿他第一次跨越了愛琴海，到達了歐洲的馬其頓地區，訪問了乃阿頗裡、斐理伯、得撒洛尼、貝洛雅、雅典而來到了格林多，那時正是公元五十一年的開始。在格林多他住了兩年，在這兒寫下了得撒洛尼前、後書，此後他又經過厄弗所到凱撒利亞，回到安提約基雅，在那裡停留了一年半。
從五十四年的春天，又開始了第三次的傳教旅行，他經過迦拉達地區的北面，及夫黎基雅地區到達厄弗所，在厄弗所時，他為了迦拉達書，停留於此約兩年中，他可能坐過監牢，而在監中完成了斐理伯書。在五十七年春，又為了格林多前書，然後從厄弗所動身到馬其頓地區，並匆匆的到格林多城作了一次短暫的訪問後，回到了厄弗所。但是由於某些事而被放逐回馬其頓地區，這時他又為了一封致格林多後書，自己在五十七年的冬天到達了格林多，在停留約三個月期間為了致羅馬人書。
從格林多城他動身前往斐理伯，經過特洛阿、小亞細亞、洛多、帕塔辣城回到巴勒斯坦的提洛城，然後經過凱撒里亞抵達耶路撒冷，不入後就被逮捕。公元五十八年到六十年，在凱撒里雅坐監入獄，六十一年春天被解送再度前往羅馬，途中遇到不少風險，到羅馬後又入監兩年，這兩年中曾為了哥羅森書、厄弗所書和費肋孟書，從此以後就再也沒有關於保祿的正式記載了，依教會中的傳說，保祿在羅馬被釋後，曾到西班牙去傳教，然後又折回東部，但只短短一停而已，可能他在馬其頓地方為了弟鐸書和弟茂德前書。公元六十五年左右，在特洛阿**而送回羅馬，在羅馬監獄中為了弟茂德後書，最後在公元六十七年至六十八年間，為羅馬皇帝尼祿所處死。
在保祿所寫的十三封書信中，得撒洛尼前後書、迦拉達書、斐理伯書、格林多前後書、哥羅森書及厄弗所書等八對，是寫給他所建立的教會的書信，大半的背景部是由於當時教會有一些困難的問題發生，保祿就致書給當地的教會予以指導。保祿的書信大多分為兩部份：前半部是道理的善囑，主要是發揮耶穌**所給人帶來救恩的意義；而後半部多是針對當時教會所發生的倫理問題，給予指導和教誨。
他並且在書信的開始，依照當時的習慣加上了致侯辭和頌謝辭，在書信末尾也做了乙個簡短的結束。
在保祿書信中，羅馬書是一封相當特別的書信，因為這封信不是寫給他自己建立的教會的，而是在預備到羅馬訪問時，先為了這封書信以獲得羅馬信友對他的善意。在這封信中，他長篇大論的**天主整個的救恩計畫，實施的方式以及梅瑟法律、信仰在救恩中所扮演的角色等………，可說是保祿所傳福音中的「大憲章」。其次費肋孟書，是寫給私人的信件，提到有關蓄奴的社會問題，極當有人情味，也為初期教會保留下來，列為聖經。
保祿最後為的三封書信，就是弟鐸書及弟茂德前後書。這是寫給他的**。指導他們如何管理教會，所以被稱為「牧函」。這些書信給我們許多初期教會在結構上的資料，十分的寶貴。
保祿的這些書信雖然都寫在福音以前，但是由於其中很少提到耶穌具體的言行，都是在發揮耶穌救恩對人的意義和耶穌**自己的使命、品位，所以可說是一種對耶穌的言行與救恩的神學反省。初期教會把它們排列在宗徒大事錄之後，是非常恰當的。
希伯來書，在字彙和寫作的風格上，與其他的保祿書信完全不同，但是由於它在思想上，顯然的是受了保祿的影響，所以今日的學者大半以為它不是保祿所寫，而是保祿的**寫的。它的形式很像一篇講道辭，對耶穌的品位和他司祭的職務，與舊約的司祭相對比，證明耶穌的司祭職和他所帶來的救恩，遠遠超越了舊約，而且是舊約預言的完滿。這信可能是作者原先準備宣講的道理，因為無法親自到那裡去，遂為了這篇講道辭，供人宣讀，但是在講道的末尾也加上了書信式的結構和問候等等。
至於它寫作的年代和地區，有不少的推測，大約是為在公元六十年到八十年之間，收信人大概是一群曾皈依**的猶太人。至於其他方面則所知甚少。
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