1樓：追魂劍手
如日還是入日？如果是如日的話就是乙個意思 入日的話應該不是乙個意思
「夸父與日逐走，入日」是什麼意思
2樓：匿名使用者
夸父與日逐走，入日意思是:夸父與太陽賽跑，一直追趕到太陽落山的地方。
3樓：匿名使用者
夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方
4樓：匿名使用者
於「入日」。這是認識該神話的又一關鍵。前人多據字面意義提出不同解釋,故爾將入日解釋成進入太陽,大概這太荒誕不經,故又解作「及於日將入也」(郭璞說)。
袁珂先生從之。其實這種認識與神話本義相悖不協。雖然神話本來就未免荒誕,但即使如此,這種解釋也不通。
既然夸父已經進入太陽,又何來「不量力」之嘰嘲呢?又何來「飲於河渭」、「北走大澤」之舉呢?其它對「入日」的解釋,或謂太陽從東方公升起,月亮好像被融化了,消失在西方天際,與字面意思相去甚遠。
或謂「入日」是夸父到了殞星墜落地面後形成的大圓坑,雖想法新奇,但難以讓人信服。或謂「入日」是追測日影一直到日落時候,近是。我以為,「入日」就是古時的「入日」祭祀,這從典籍及甲骨文中可得到很好的證據。
《尚書·堯典》:「分命和仲,宅西,曰昧谷,寅餞納日,平秩西成,宵中星虛,以殷仲秋」。「納日」,即「入日」。
《史記·五帝本紀》正作「入日」。納日即「以殷仲秋」的祭禮,同時還有觀察秋分時節日影長短的實際意義。《五帝本紀》作「以正仲秋」,即此義。
商代甲骨文中有不少「出日」與「入日」(或連言「出入日」)的記載。據宋鎮豪先生的考證,有以下數事與本文密切相關:（1) 甲骨文的出日、入日與《堯典》的「寅賓出日」和仲秋「寅餞納日」意義一致,是祭日出與日入的祭儀,同時,它已類似於後代登台 日的祭祀,是測日影序四時和四方的行為,帶有測度日影的早期天文學性質;(2) 商代「出日」與「入日」,有其比較固定的日期與地點。
通常在春秋季的相關月份內舉行。有一例卜辭說「出日」在禺地,與《堯典》東方禺夷相同。
5樓：匿名使用者
夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽將要落山的地方
6樓：匿名使用者
這句話的意思是：夸父追著太陽走。
7樓：匿名使用者
是追趕到太陽落山的地方。
夸父與日逐走 入日中的與是什麼意思
8樓：匿名使用者
中國古代神話人物，是我國古代神話中乙個善於奔跑的人。《山海經·海外北經》還記載著乙個「博父國」，經前人考證，「夸父」即「博父」，其國中的人都是巨人。所以茅盾在《中國神話abc》中認為夸父不僅是人名，也是乙個部族的名稱。
而且據《山海經》記載：夸父立志要追趕太陽，趕上太陽後，熱得焦渴難耐，於是飲於黃河、渭河。但喝幹黃、渭兩河的水，仍不能解渴，又欲北飲大澤水，結果尚未到達大澤就渴了。
他所遺棄的杖化成「鄧林」。《大荒北經》：「大荒之中，有山名曰成都載天。
有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。後士生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。
將飲河而不足也，將走大澤，未至，於此。」《海外北經》：「夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭。
河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而。棄其杖，化為鄧林。
」後有成語「夸父追日」。 九州裂章紀與明月紀的交界時期，那時九州大地剛從十二主星之裂章影響下的寒冷冰河時代走出，大地變暖，冰融成江河灌溉大地，各種族文明開始蓬勃發展，同時也開始交流和碰撞。文中的夸父族並不是生活在九州的區域中，而是在更北的陸地上，以後的故事中將會介紹他們與殤州夸父族的淵源。
夸父與日逐走是什麼意思？？？？？？、、、、、
《夸父逐日》中「入日」的「入」什麼意思？？？
9樓：xhj北極星以北
入：追趕。
入日：追趕到太陽落下的地方。
夸父逐日
選自：《山海經·海外北經》
原文：夸父與日逐走①，入日②；渴，欲得③飲，飲於④河、渭⑤；河、渭不足⑥，北⑦飲大澤⑧。未至⑨，道渴而死⑩。棄⑾其⑿杖，化為鄧林⒀。
註釋：夸父逐日雕像①逐走：競跑，賽跑。
②入日：追趕到太陽落下的地方。
③得：得到。
④於：到。
⑤河、渭：即黃河、渭水。
⑥不足：不夠。
⑦北：向北。
⑧大澤：大湖。傳說其大橫縱千里，在雁門山北。
⑨至：到。
⑩道渴而死：在半路因口渴而死。道：名詞作狀語，在半路上。而：表修飾關係。
⑾棄：捨棄。
⑿其：代詞，他，指夸父。
⒀為：成為，作 鄧林：地名，在現在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即「桃林"
10樓：江南才子瀟湘客
這是古人的感覺。入日，就是太陽下山的地方。因為看起來，太陽老是在同乙個地方下山。入是乙個動詞。就是進去的意思。你非要和現代漢語等同起來，那是不可能的。
11樓：匿名使用者
追趕到太陽落下的地方。
12樓：匿名使用者
「入日」的意思是：一直追趕到太陽落下的地方。
所以「日」在這裡的意思是：太陽落下的地方
夸父與日逐走，入日的翻譯
13樓：匿名使用者
夸父與太陽賽跑，追趕到太陽落下的地方。
14樓：雲餐雪
夸父與太陽賽跑，追到了太陽近前.
15樓：匿名使用者
夸父（神話中的巨人，善奔跑，傳說是大地之神后土的孫子。父：古代用在男子名後的美稱，又寫作「甫」）與太陽賽跑，趕上（接近）了太陽。
16樓：鄭尋寶
你是要的翻譯嗎
「フーと日本の失腳」
請問：「夸父與日逐走，入日……」一句中，「入日」是省略句，它省略了什麼成分呢？
17樓：
於「入日」。這是認識該神話的又一關鍵。前人多據字面意義提出不同解釋,故爾將入日解釋成進入太陽,大概這太荒誕不經,故又解作「及於日將入也」(郭璞說)。
袁珂先生從之。其實這種認識與神話本義相悖不協。雖然神話本來就未免荒誕,但即使如此,這種解釋也不通。
既然夸父已經進入太陽,又何來「不量力」之嘰嘲呢?又何來「飲於河渭」、「北走大澤」之舉呢?其它對「入日」的解釋,或謂太陽從東方公升起,月亮好像被融化了,消失在西方天際,與字面意思相去甚遠。
或謂「入日」是夸父到了殞星墜落地面後形成的大圓坑,雖想法新奇,但難以讓人信服。或謂「入日」是追測日影一直到日落時候,近是。我以為,「入日」就是古時的「入日」祭祀,這從典籍及甲骨文中可得到很好的證據。
《尚書·堯典》:「分命和仲,宅西,曰昧谷,寅餞納日,平秩西成,宵中星虛,以殷仲秋」。「納日」,即「入日」。
《史記·五帝本紀》正作「入日」。納日即「以殷仲秋」的祭禮,同時還有觀察秋分時節日影長短的實際意義。《五帝本紀》作「以正仲秋」,即此義。
商代甲骨文中有不少「出日」與「入日」(或連言「出入日」)的記載。據宋鎮豪先生的考證,有以下數事與本文密切相關:（1) 甲骨文的出日、入日與《堯典》的「寅賓出日」和仲秋「寅餞納日」意義一致,是祭日出與日入的祭儀,同時,它已類似於後代登台 日的祭祀,是測日影序四時和四方的行為,帶有測度日影的早期天文學性質;(2) 商代「出日」與「入日」,有其比較固定的日期與地點。
通常在春秋季的相關月份內舉行。有一例卜辭說「出日」在禺地,與《堯典》東方禺夷相同。
18樓：匿名使用者
《山海經·海外北經》道：「夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於河渭；河渭
不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。」夸父，袁珂道夸父亦
炎帝之裔，誇即大，父即男子，夸父即大人；入日，郭璞注：「言及於日將入也。」；河渭，黃河、渭河；大澤，袁珂道即為《大荒北經》所言之大澤，方千
裡。畢沅以為即古之翰海。
夸父與日逐走，入日中「入」的意思
19樓：西疊陽關
到達的意思，夸父與太陽賽跑，追趕到太陽落下的地方。
20樓：含羞草
形容與太陽非常接近的意思
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