1樓：0刁鑽古怪
（孔子的）「興觀群怨」說：這是孔子在《論語•陽貨》篇裡提出來的關於文學作品的社會作用的說法。《陽貨》篇記載說：
「子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。
邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」興，指詩歌具體安排的藝術形象，可以激發人的精神之興奮，可以使人從詩歌鑑賞中獲得一種美的享受；觀，是指詩歌真實地反映社會政治和道德風尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風俗的盛衰；群，則是認為詩歌可以有使人互相交流情感、加強團結的作用；怨，是指文學作品有干預現實、批評社會的作用。孔子的「興觀群怨」說是現實主義的文學批評理論的源頭，對後來的現實主義文學批評理論和現實主義文學創作產生了非常積極的影響。
1。《詩經》有「興」，即啟發鼓舞的感染作用。
2。《詩經》有「觀」，即考察現實的認識作用。
3。《詩經》有「群」，即互相感化，互相提高的教育作用。
4。《詩經》有「怨」，即批評不良政治的諷刺作用。
2樓：匿名使用者
那興觀群怨又如何解釋啊？
我個人覺得吧，可能興是比興吧，由此而想到彼的；觀，就是可以觀察民情，觀察土風的那種；群，是可以把人民集合起來吧；怨麼，就是可以讓百姓的聲音可以上達王上。
哈哈，亂說的
3樓：此晴可待
中國古代文論的基本概念和術
語。其實質是對詩歌（包括樂、舞）社會功能的認識和概括，為孔子所提出。
《論語·陽貨》：「子曰：小子何莫學夫詩？
詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」所謂「興」,即「興於詩,立於禮」(《論語·泰伯》)的「興」，「言修身當先學詩」（何晏《論語集解》引包鹹注），是講詩歌在「修身」方面的教育作用（「興」的另一含義是講詩的表現手法，參見賦 比 興）。
所謂「觀」,即「觀風俗之盛衰」（鄭玄注），「考見得失」（朱熹注），是講詩歌具有一定的認識作用。所謂「群」，即「群居相切磋」（孔安國注）的意思，是講詩歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。所謂「怨」，即「怨刺上政」(孔安國注)，是講詩歌具有批評和怨刺統治者政治措施的作用。
興、觀、群、怨，是在一定歷史條件下產生的、具有一定的社會內容和具體要求的概念。孔子談論詩、文，是和當時禮教政治的道德倫理規範聯絡在一起的，「博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫」(《論語·雍也》)，這是他的基本觀點。「興於詩,立於禮」,即詩必需以禮為規範;「觀風俗之盛衰」,主要是對統治者而言。
《國語·周語上》記載上古時代的獻詩制度說：「天子聽政，使公卿至於列士獻詩,瞽獻曲，史獻書,師箴，瞍賦、□誦，百工諫，……而後王斟酌焉。是以事行而不悖。
」《漢書·藝文志》也談到上古時代的采詩制度：「王者所以觀風俗，知得失，自考正也。」可見其目的在於使「天子」或「王者」「行事而不悖」，改善其政治統治；「群居相切磋」，所指的主要也是統治階層內部的交流切磋；「怨刺上政」，雖是被允許的，但由於「詩教」的約束和「中和之美」的規範，這種「怨刺」又必須是「溫柔敦厚」、「止乎禮義」的（儘管在具體實踐中並非完全如此）。
總而言之,提倡詩的「興、觀、群、怨」作用，是為了「邇之事父，遠之事君」的政治目的，至於增長知識，「多識於鳥獸草木之名」，則只有從屬的意義。
「興、觀、群、怨」說，是孔子對中國古代文學理論批評的一項重要貢獻。雖然對它的具體社會內容，需要進行具體的、歷史的分析；但是，從文學理論的角度看，它總結了我國文學在當時的實踐經驗，特別是《詩經》所提供的豐富經驗，把文學的社會功能概括得相當完整、全面，反映出對文學現象的認識十分深刻。在中國文學發展的早期就能提出這樣的理論觀點，是難能可貴的。
「興、觀、群、怨」說在中國封建社會文學和文學理論的長期發展中，發生了重大而深遠的影響。後世的作家和文學理論家常常用它作為反對文學脫離社會現實或缺乏積極的社會內容的**。例如，劉勰針對缺乏怨刺內容的漢賦所提出的：
「炎漢雖盛，而辭人誇毗，詩刺道喪，故興義銷亡。」(《文心雕龍》·比興》)在唐代興起的反對齊、梁遺風的鬥爭中，詩人強調詩歌的「興寄」以及唐代新樂府作者所強調的「諷諭美刺」和「補察時政，□導人情」的作用，都繼承了「興、觀、群、怨」說重視文學社會功能的傳統。直到封建社會末期，在黃宗羲的《汪扶晨詩序》及其他許多作家的文學主張中，還可以看到這一理論的巨大影響。
「興、觀、群、怨」說，在中國文學發展史上所起的作用,總的來說是積極的,尤其是在政治黑暗腐敗和****激烈的時代，它的積極作用更為明顯。例如「安史之亂」後杜甫的詩歌，南宋時期陸遊、辛棄疾的詩詞等。就從不同的方面發揮了文學的興、觀、群、怨的作用。
但這一理論對後世也有其不可避免的消極的影響。除了它在思想內容上不可避免的侷限性外，還表現在後世一些人常常由於只注重文學的社會功能而忽視藝術本身特點和規律,或把文學的社會功能理解得過於偏狹,例如對於山水詩、愛情詩的某種排斥就是如此，因此也常常造成偏頗。
4樓：華山不弱
早在二千五百多年前，孔子就說："興於《詩》，立於禮，成於樂。"(《論語·泰伯》)而且還說，"《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。
邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。"(《論語·陽貨》）指出了詩歌在教育中的重要作用。
如何理解「興、觀、群、怨」
5樓：熔岩狀態
孔子的「興觀群怨」bai說du：這是孔子在《論zhi語•陽貨》篇裡提出來的關dao於文學作品的社內會作用的說法。《陽貨》篇記容載說：
「子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。
邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」
興，指詩歌具體安排的藝術形象，可以激發人的精神之興奮，可以使人從詩歌鑑賞中獲得一種美的享受；
觀，是指詩歌真實地反映社會政治和道德風尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風俗的盛衰；
群，則是認為詩歌可以有使人互相交流情感、加強團結的作用；
怨，是指文學作品有干預現實、批評社會的作用。
孔子的「興觀群怨」說是現實主義的文學批評理論的源頭，對後來的現實主義文學批評理論和現實主義文學創作產生了非常積極的影響。
6樓：匿名使用者
中國春秋時孔抄子提出的襲關於詩的美學作用和社會作用的全面論述，中國古代文論的基本概念和術語。其實質是對詩歌（包括樂、舞）社會功能的認識和概括。出自《論語·陽貨》：
「子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群
興觀群怨是什麼意思
7樓：注定搗蛋
意思：激發情復志觀察社制會結交朋友抱怨社會不bai公。
出處：《論語·陽貨》du:「詩，可以
zhi興，可以觀，dao可以群，可以怨。」
譯文：詩，可以發，可以看到，可以用群，可以怨恨。
擴充套件資料：
近義詞報仇雪恥 [ bào chóu xuě chǐ ]意思：指報復冤仇，洗刷恥辱。
出處：魯迅《且介亭雜文末編·女吊》：「大概是明末的王思行說的罷：『會稽乃報仇雪恥之鄉；非藏垢納汙之地！』」
譯文：大概是明朝末年的王思行說的結束：『會稽是報仇雪恥之鄉；不是藏汙納垢的地方！
報仇雪恨 [ bào chóu xuě hèn ]意思：報冤仇，解憤恨。
出處：《水滸傳》第五十八回：「濫官害民賊徒；把我全家誅戮；今日正好報仇雪恨！」
譯文：官太濫害民賊徒；把我全家被殺；今天正好報了仇雪恨！」
深仇大恨 [ shēn chóu dà hèn ]意思：極深極大的仇恨。
出處：元·楊顯之《酷寒亭》第四折:「從今後深仇積恨都消解。」
譯文：從今以後深仇恨都消失。
8樓：那點事兒
孔子分析的詩（文學作品）的四種功能。興，就是人的審美愉悅，感情活動。回就是說欣賞優答
秀的文學作品，讓人情感愉悅。觀，是觀察、考察的意思，指人可以通過閱讀文學作品的內容、分析其情感傾向，從而了解社會、政治、他人等的各種情況。群，解釋為聚攏，團結，是說文學作品有教育團結人，聚攏人心的作用。
怨，其實就是抒發表達不滿、煩惱，批評社會政治
《詩》的興觀群怨功用怎麼理解好？
9樓：小意達的花兒
孔子詩學是孔子思想的重要組成部分，他提出的「興觀群怨」說系統的闡釋了《詩》的社會作用和文學對現實的影響，同時也揭示了文學的教化作用。本文將試從「興觀群怨」切入，來**孔子詩學對社會的影響和對中國文學傳統的影響。 《詩》在當時的社會生活中發揮著重要的作用，「賦詩言志」是當時的一種時尚，甚至也是一種基本生存能力，尤其對於當時的政界而言，如果不讀《詩》不懂《詩》，那麼就「無以言」。
那麼具體而言，《詩》的興觀群怨到底有什麼作用呢？ 「興觀群怨」說，見於《論語·陽貨》「小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。
邇之事父，遠之事君；多識於草木鳥獸之名。」，系統的表達了孔子對《詩》的作用以及其文學價值的認識。
孔子「興,觀,群,怨」說的歷史意義
10樓：連江一點萍
興 觀 群 怨
中國古代文論的基本概念和術語。其實質是對詩歌（包括樂、舞）社會功能的認識和概括，為孔子所提出。《論語·陽貨》：
「子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。
邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」所謂「興」,即「興於詩,立於禮」(《論語·泰伯》)的「興」，「言修身當先學詩」（何晏《論語集解》引包鹹注），是講詩歌在「修身」方面的教育作用（「興」的另一含義是講詩的表現手法，參見賦 比 興）。所謂「觀」,即「觀風俗之盛衰」（鄭玄注），「考見得失」（朱熹注），是講詩歌具有一定的認識作用。
所謂「群」，即「群居相切磋」（孔安國注）的意思，是講詩歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。所謂「怨」，即「怨刺上政」(孔安國注)，是講詩歌具有批評和怨刺統治者政治措施的作用。
興、觀、群、怨，是在一定歷史條件下產生的、具有一定的社會內容和具體要求的概念。孔子談論詩、文，是和當時禮教政治的道德倫理規範聯絡在一起的，「博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫」(《論語·雍也》)，這是他的基本觀點。「興於詩,立於禮」,即詩必需以禮為規範;「觀風俗之盛衰」,主要是對統治者而言。
《國語·周語上》記載上古時代的獻詩制度說：「天子聽政，使公卿至於列士獻詩,瞽獻曲，史獻書,師箴，瞍賦、□誦，百工諫，……而後王斟酌焉。是以事行而不悖。
」《漢書·藝文志》也談到上古時代的采詩制度：「王者所以觀風俗，知得失，自考正也。」可見其目的在於使「天子」或「王者」「行事而不悖」，改善其政治統治；「群居相切磋」，所指的主要也是統治階層內部的交流切磋；「怨刺上政」，雖是被允許的，但由於「詩教」的約束和「中和之美」的規範，這種「怨刺」又必須是「溫柔敦厚」、「止乎禮義」的（儘管在具體實踐中並非完全如此）。
總而言之,提倡詩的「興、觀、群、怨」作用，是為了「邇之事父，遠之事君」的政治目的，至於增長知識，「多識於鳥獸草木之名」，則只有從屬的意義。
「興、觀、群、怨」說，是孔子對中國古代文學理論批評的一項重要貢獻。雖然對它的具體社會內容，需要進行具體的、歷史的分析；但是，從文學理論的角度看，它總結了我國文學在當時的實踐經驗，特別是《詩經》所提供的豐富經驗，把文學的社會功能概括得相當完整、全面，反映出對文學現象的認識十分深刻。在中國文學發展的早期就能提出這樣的理論觀點，是難能可貴的。
「興、觀、群、怨」說在中國封建社會文學和文學理論的長期發展中，發生了重大而深遠的影響。後世的作家和文學理論家常常用它作為反對文學脫離社會現實或缺乏積極的社會內容的**。例如，劉勰針對缺乏怨刺內容的漢賦所提出的：
「炎漢雖盛，而辭人誇毗，詩刺道喪，故興義銷亡。」(《文心雕龍》·比興》)在唐代興起的反對齊、梁遺風的鬥爭中，詩人強調詩歌的「興寄」以及唐代新樂府作者所強調的「諷諭美刺」和「補察時政，□導人情」的作用，都繼承了「興、觀、群、怨」說重視文學社會功能的傳統。直到封建社會末期，在黃宗羲的《汪扶晨詩序》及其他許多作家的文學主張中，還可以看到這一理論的巨大影響。
「興、觀、群、怨」說，在中國文學發展史上所起的作用,總的來說是積極的,尤其是在政治黑暗腐敗和****激烈的時代，它的積極作用更為明顯。例如「安史之亂」後杜甫的詩歌，南宋時期陸遊、辛棄疾的詩詞等。就從不同的方面發揮了文學的興、觀、群、怨的作用。
但這一理論對後世也有其不可避免的消極的影響。除了它在思想內容上不可避免的侷限性外，還表現在後世一些人常常由於只注重文學的社會功能而忽視藝術本身特點和規律,或把文學的社會功能理解得過於偏狹,例如對於山水詩、愛情詩的某種排斥就是如此，因此也常常造成偏頗。 （敏澤）
參考資料：中國古代文論
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