1樓：心靈解放軍
色法和心法同出自一源。這一起源，也就是佛陀所說的「如來」和祖師所說的「心」。「如來-心」所指無異，是同一真理，也就是宇宙實相。
宇宙實相不可思議，微妙難測，它是活動的，活動頻率高，組織密度大，就形成了精細物質，如思想、意識等，成為心法；活動頻率低，組織密度較小，就形成了粗物質，如肉體、桌椅板凳等，這就是色法。色法和心法都是宇宙實相振動組成，只是假有幻象，所以變異無常，沒有一定常態。比如說：
色法和心法就好像是冰與氣同出一水所變現一樣、同出自宇宙實相，它兩隻是宇宙實相活動量的聚散所顯現的幻象。(如來、心、宇宙實相，就是能量子)。明白這個道理，以下兩個問題就自然明白了。
2樓：累劫修行
生命的形態和沒有生命的形態是對立的二法，二法不是佛法。佛法中沒有對立。正是人的認識才產生了意識分別執著，然後是無窮的妄想和煩惱。
生命的物質載體和無生命的物質載體是同乙個載體，無二無別。生佛不二，是橫截六道的法門；眾生之間的差別，也不過是妄想；**有黑人白人的差別？**有狗和魚的差別？
楞嚴經上說：見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。佛法是不思議法，按照世間的凡夫觀點，很難窺得堂奧。
希望您多誦讀經典，深入經藏，必能有所感悟。
佛法中說的「色」指的是什麼？
3樓：匿名使用者
一、佛法中說的「色」在特定語境下有不同的含義：
1、一般是指物質，如《心經》中「色不異空」的「色」；
2、有時指眼看到的境界，如六塵中「色、聲、香、味、觸、法」中的「色」；
3、特定語境下則指的是男女之色，如「財色名食睡，地獄五條根」中的「色」。
二、「色」的類別：
1、「色」依據其法性的不同可作不同的分類：
（1）內色（即眼耳鼻舌身五根）與外色（即五根所攀緣的色聲香味觸等五境）；
（2）細色（無表色，指三界中的色界之色）與粗色（由極微所成之色，指三界中的欲界之色）；
（3）定果色（由定所生之色）與業果色（由業所造之色）；
（4）可見有對色（指狹義之色，即色境）、不可見有對色（指聲、香、味、觸、五根）與不可見無對色（指無表色）等三種。
2、根據《瑜伽師地論》，把眼所看到的「色」分為三類：
（1）形色：長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種；
（2）顯色：青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種；
（3）表色：凡吾人行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等，種種動作形態，顯然可表示於外，而令人目見者。
4樓：匿名使用者
【色】梵語ru^pa，巴利語同。ru^pa係自 ru^p（造形）之動詞語根變化而來，故含有『有形狀』之意。又謂 ru^pa是由 ru^（壞）之動詞語根轉變而來，有變壞、變化之意。
廣義之色，為物質存在之總稱。狹義之色，專指眼根所取之境。玆就廣狹二義分述之：
(一)色為物質存在之總稱。即五蘊中之色蘊，五位中之色法（與心法相對）。乃質礙（佔有一定空間），且會變壞者。
經論中對於色有諸種分法，據俱舍論卷一載，色包含五根（眼耳鼻舌身）、五境（色聲香味觸）、無表色等十一種。唯識宗分色為五根、五境、法處所攝色等十一種。其中，法處所攝色是意識之對境，包括極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色等。
於此諸色法中，又可依其一一法之性而歸納成下列數種分類：(一)內色（五根）與外色（五境）。(二)細色（無表色，或指色界之色）與粗色（由極微所成之色，或指欲界之色）。
(三) 定果色（由定所生之色）與業果色（由業所造之色）。(四)可見有對色（指狹義之色，即色境）、不可見有對色（指聲、香、味、觸、五根）與不可見無對色（指無表色）等三種。［雜阿含經卷
一、卷十
三、北本大般涅槃經卷三十
九、俱舍論卷
二、大乘阿毗達磨雜集論卷一］（參閱『五根』1137、『五境』1171、『色蘊』2549、『法處所攝色』3389）
(二)眼根所取之境。對於聲、香等而言，色乃專指眼根所識別之物件，如青、黃等質礙之境。五境之一，六境之一，十二處之一，十八界之一。
又作色境、色處、色界。據瑜伽師地論卷一載，色大別有三種：(一)形色，長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。
(二)顯色，青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。(三) 表色，凡吾人行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等，種種動作形態，顯然可表示於外，而令人目見者。蓋此皆於五根、五境等色蘊中，特指眼根所取之境，故稱為色。
［識身足論卷十
一、大毗婆沙論卷十
三、卷七十
五、順正理論卷
一、阿毗達磨藏顯宗論卷
二、俱舍論光記卷
一、成唯識論述記卷二本、有宗七十五法記卷一］（參閱『表色』3513、『形色』3788、『顯色』6922）
5樓：無情_非眾
佛法中色並非指色情的色。
而是泛指一切物質，我們的身體，石頭，房子，等等一切東西，都是色的範圍。
6樓：匿名使用者
色，指的是：男色、女色。
「色」直接會導致惡業的產生，因為色是發生在兩個人之間的，而兩個人身上附著的是兩個靈魂，一旦沾上色，兩個靈魂便會互相記憶，並且永遠無法忘記，這種業力一旦累積，便會導致無法逃脫六道輪迴，永受輪迴之苦！
7樓：匿名使用者
物質 白話就是這個 色即是空 物質不可能永遠存在 不要看得太重
佛教中說的心法是什麼意思?
8樓：匿名使用者
你要是指遊戲的，下面那位老兄說的就是，要是指真的，那其實是指佛學中的一些典籍，分別有咒，手印，經啊，等等，如果有興趣就去看看佛學典籍，應該會更清楚吧
9樓：匿名使用者
心法就是你技能的等級，心法等級越高，技能的傷害和附加效果越明顯！帶上足夠的錢和經驗到自己的門派的武功傳授人可以點自己的心法
10樓：匿名使用者
佛教中說的心法是修行的根本，無論是那宗那派沒有進入到心法的修行，可以說是在打基礎。當然基礎是不可或缺的，但是無論你打下多麼堅實的基礎，不往上起這個樓房永遠蓋不成、、、、
佛教中法是什麼意思
11樓：東京沒***
指因緣和合而生的一切事物。
有為，指有所作為、造作之意。又稱有為法。泛指由因緣和合所造作之現象；狹義而言，亦特指人的造作行為。亦即一切處於相互聯絡、生滅變化中之現象，而以生、住、異、滅之四有為相為其特徵。
相對於此，永遠不變而不生不滅者，則稱為無為法。因緣造作稱為「為」，色、心等法從因緣生，有因緣之造作，故稱為「有為」，因此有為亦為緣起法之別名。小乘著重以有為來說明人生無常，大乘則擴大為對世界一切物質現象與精神現象之分析，說明性空、唯心之理。
一般以五蘊為有為法。有為法乃無常之法，於每一剎那皆在轉變、遷移，故又稱為有為轉變。復次，言有為法為無常者，係因凡有為法皆具有生、住、異、滅四相，時即上記所謂的有為法之四個基本特徵，稱為「四有為相」；此外，亦有將住、異相合併為一，而立三有為相。
有為法須借因果之關係始能成立，即凡有為之法，必定會引生其果，故有為又稱有果。
12樓：匿名使用者
【法】指一切的事物。一切的事物，不論大的小的，有形的還是無形的，都叫做「法」，不過有形的是叫做「色法」，無形的是叫做「心法」。
from:【《佛學常見辭彙》陳義孝編】
【法】梵語 dharma，巴利語 dhamma。音譯為達磨、達摩、馱摩、曇摩、曇無、曇。(一)於佛典中，法之用例極多而語意不一，總括之，可類別為任持自性、軌生物解二義。
任持自性，意指能保持自體的自性（各自的本性）不改變；軌生物解，指能軌範人倫，令人產生對一定事物理解之根據。就任持自性之意義而言，法乃指具有自性之一切存在；就軌生物解之意義而言，法乃指認識之標準、規範、法則、道理、教理、教說、真理、善行等。
於色法、心法等一切諸法言之，法係指所有之存在。同時，諸法又分為有為與無為、善與不善、色與心、有漏與無漏、染與淨、世間與出世間、可見與不可見、心相應與心不相應等二法。又就諸法之分類而言，最常用以賅括諸法者有俱舍宗之五位七十五法、唯識宗之五位百法。
若就規範、教法等含意而言，佛典中常見之用語如：佛陀之教法，稱為佛法、教法或正法，即泛指佛門中一切行為之規範、教說。蓋真理為普遍不變之真實道理，稱之為法；闡說此真理者，即為佛之教說。
佛之教說以外的外道教法，稱為邪法。又因聽聞佛法而獲得之喜悅，稱為法喜、法悅。總括聚集佛法者，稱為法聚、法蘊、法藏、法集、法寶藏。
佛法之義理，稱為法義。透視諸法性空緣起真理、觀察諸法者，稱法眼。同一法門系統者，猶如世俗之親友眷屬，稱為法類、法眷；繼承者稱為法子、法嗣、法弟、法孫；其相承次第，稱為法脈、法系、法流、法統。
述說佛法之經**句，稱為法文。諸法之自性，稱為法性、法體；其自相則稱法相。佛法之威力、正法之力，稱為法力。
佛之自體，稱為法身。佛法為進入涅˜„之門戶，稱為法門；其中之教理旨趣，稱為法味；受用此等法味，稱為法樂；愛樂於其中，稱為法愛。為人宣說此等正法，稱為法施。
以正法教化世人，稱為法化；蒙受教化之利益，稱為法益、法利。又以正法能降伏煩惱之魔軍，故稱法劍。佛之說法，稱為轉**；正法之規準、象徵，稱為法印；佛之遺教，稱為遺法。
以佛法比喻�œ夜燈火，稱為法燈、法光、法炬。以其能滋潤一切生物，故以雨水為譬喻，稱為法雨、法水、法潤。又正法蒙受**，稱為法難；聖教之滅盡，稱為法滅。
此外，尚有法海、法山、法聲、法音、法鼓、法幢、法螺、法道、法雷、法鏡、法筵、法苑、法橋、法衣、法師、法會、法具、法名、法號、法主等名稱。［雜阿含經卷三十
一、中阿含卷二十八諸法本經、大品般若經卷四句義品、大乘入楞伽經卷五剎那品、大寶積經卷五十
二、大智度論卷四十八］
(二)於六境中，眼、耳、鼻、舌、身等前五識之對境各稱色、聲、香、味、觸；相對此五者，第六識（意識）所緣之對境，特稱為法，或法處（梵 dharma^yatana）、法界（梵 dharma-dha^tu）。［大毗婆沙論卷七十
三、俱舍論卷
一、法蘊足論卷十處品］
(三)因明用語。性質、屬性之意。於因明（論理學）中，宗（命題，即論證之主張）之賓詞（後陳）稱為法，主詞（前陳）稱為有法。
此即依賓詞能顯示主詞所欲表白、界定之性質。［因明論疏明燈抄卷二本、因明論疏瑞源記卷二］（(參見:邪正)3032、「體」6928）p3336
from:【《佛光大辭典》（第三版）】
【法】（術語）法者梵雲達磨dharma，為通於一切之語。小者大者，有形者，無形者，真實者，虛妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉為法也。唯識論以自體任持與軌生物解二**法。
自體任持者，謂竹有竹之自體，梅有梅之自體，有形者，有形之自體，無形者，有無形之自體，各保任維持其自體也。軌生物解者，謂如是既各有自體，皆為自體任持之狀，然只限於有體，不能容無體，法者，兼攝無體，該盡一切也。唯識論一曰：
「法謂軌持。」同述記一本曰：「法謂軌持，軌謂軌範。
可生物解，持謂任持，不捨自相。」俱舍論光記一曰：「釋法名有二：
一能持自性，謂一切法各守自性，如色等性常不改變。二軌生勝解，如無常等生人無常等解。」大乘義章十曰：
「法者，外國正音名為達磨，亦名曇無。本是一音，傳之別耳。此翻名法，法義不同。
泛釋有二：一自體為法，二者軌則名法。」唯識述記二末曰：
「法者，道理義也。有般涅˜„之義，名般涅˜„法。」
from:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
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佛教中的佛法僧，是什麼意思，皈依歸依佛是指什麼
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