1樓：樊廣中
其一，練習書法與年齡沒有多大的關係。好多人都說「我都這麼大的人還練什麼書法啊，要練就應該從小練！」其實不然，啟功先生曾說，習書不象練雜技，非得幼工！
因為書法裡面包涵著美，如果說一名幼童，你要他說出書法的美，他絕對說不出來。最多他能夠說出這個字叫什麼，不能體會其中的美。所以練習書法不要怕年齡太大，其實年齡越大越好。
為什麼這麼說呢？其一，因為年齡大了，能夠理會如何結字才算美，有了對美的認識，所以才能體會書法所能體現的美感來。試想小時候我們練書法，其實還不能叫練書法，只能叫寫字，因為沒有練習的功效，其中是沒有太多的快樂的，到了大一些的時候就知道了，如何寫字寫出來才好看，橫撇豎捺要寫得端正才好看，只能說達到乙個居部的美。
再大些，產生了對社會，對人生的認識後，能真正的認識到什麼才是美，什麼樣的美才是悅人悅已的美。比如大自然的美，藝術的美等等，在心中形成什麼才美的概念。當我們成年之後，如果要寫乙個字，首先在心中就會有這個字的形狀，心裡面已經寫成了。
然後再付諸於紙上，這就叫水到渠成。所以我要奉勸那些想練而又怕年齡太大的朋友，不要怕年齡大，其實年齡大練習書法是件好事，因為這樣可以達到事半功倍的效果。
其二，關於握筆緊的誤差。曾經在小時候家父對我說，你要寫好毛筆字，首先要把筆握緊，如果筆握得不緊寫出來的字就沒有「力」。而且曾經在練字的時候在背後拉我手中的毛筆，看是否用力，拉得掉不。
其實，這也是個誤差。每個習書之人都會知道，當練到一定成度的時候，手中的筆不再象以前不聽使喚，隨便你怎麼握都能達到效果，不管是懸筆，還是就著執筆，都一樣，隨心所欲。還有可能大多練習書法之人從開始就想解決乙個問題，就是怎麼才能解決握筆手發抖的毛病。
聽得小時候，我也是個頑童，經常掏鳥窩，捉小鳥，把幼鳥放在手心。長者就對我說，不要把小鳥放在手裡，那樣以後你寫字手要抖的。其實不然，我們先不從關愛動物的角度來說，放不放小鳥在手裡和手抖是兩回事。
而是當你練習的時間長了，就推手熟爾，不存在抖不抖的事啦，每個習書之後最開始都會遇到這個問題。所以每位書法家握筆都會運筆如飛，都能把手中的筆當做最熟悉的兵器，游刃有餘。
其三，糾正「只要功夫深，鐵棒能成針」的思想，時間不等於能出優秀的書法作品。好多人都在說，我化了時間和功夫去練字，但是成效不大，這究竟是為什麼呢？書法既然屬於美學範籌，那麼她裡面就包涵著美。
如何能在短時間達到事半功倍的效果，我想如果在心情好的時候比心情糟糕的時候去練的效果要好得多，所以不要想到化的時間越多就會越出成果。要想練好字就是在你最高興的時候去練，這時的效果會最好。
其三，走得進去也要走得出來。練習書法的人大多開始是臨帖，無外乎「歐顏柳趙」，但是當你練到一定成度的時候要走出來。傳說以前王羲之習書時，不分白天黑夜的揣摩字的結構，有一天晚上他忘得來在自己老婆的肚子上就比劃了起來，結果他老婆說，都有自己的身體，自己在自己的身體上劃嘛。
王羲之豁然開朗，對自己有自己的體，不能照搬。所以練習書法一定要走得進去也要走得出來，這樣才能形成自己的風格，否則到老也是依葫蘆畫瓢，不會自成一格的。
其四，什麼為美？0。618，**分割才是最美的。
世間萬物，不管任何事物都是一樣，就女人來說，如果腿和上身的比如是**分割，那麼這位女士純對身材很好。不管任何東西，只要是**分割就是最美的。就拿美字來說，也是**分割羊佔0。
618。而大字佔0。382，所以結字也是和**分割相關聯。
我們再說美這個字的形成，其實中華民族的祖先還是比較好吃的，從美這個字來說，什麼為美，羊大為美，說明了美最先是與吃有關，美就是不乙個抽象的字了，還有一種說法是羊人為美，就是說人們把最大的羊頭頂在頭上是最美的。所以結字的時候往往是從抽象到實際，首先在自己心中對乙個字形成抽象的結構然後付諸於紙上就是實際的了。
2樓：匿名使用者
一中國書法是世界上最美的藝術之一。梁啟超認為：中國寫字有特別的工具，就成為特別的藝術。
中國書法的美是線的美、力的美、光的美和表現個性的美。他說：「美術一種要素是發揮個性，而發揮個性最真確的，莫如寫字。
如果說能夠表現個性就是最高的美術，那麼各種美術，以寫字為最高。」我贊成梁啟超先生的意見。
二中國書法之美，源於中國漢字之美。漢字，是中國文化的最小單元，又是中國文化的最高代表。衛恆《四體書勢》說：
「昔在黃帝，創制造物。有沮誦、倉頡者，始作書契，以代結繩，蓋睹鳥跡以興思也。因而遂滋，則謂之字。
」漢字有六義：曰指事，曰象形，曰形聲，曰會意，曰轉注，曰假借。漢字的創造、使用、演變、發展和無窮組合，造就了中國文化的輝煌燦爛和流光溢彩，造就了五千年一以貫之的中華文明。
一部中國書法史，是一部漢字的演化發展史，也是一部形象的中國文化史。博大精深的中國書法，是博大精深的中國文化的基礎和縮影。
三漢字和書法，互為表裡，相輔相成，相得益彰。漢字因書法而有無限生動的形式之美，書法因漢字而有無比豐富的內涵之美。而書法和漢字之美，又都根源於自然之美。
且看孫過庭之滔滔巨集論：「觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形。或重若崩雲，或輕如蟬翼。
導之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙有，非力運之能成。
」再以真、草、隸、篆為例。
四真書之美。古人《字勢》有云：「日處君而盈其度，月執臣而虧其旁；雲 （yí）而上布，星離離以舒光；禾苯 （běnzǔn）以垂穎，山岳峨嵯而連岡；蟲跂（qǐ）跂其若動，鳥似飛而未揚。
觀其錯筆綴墨，用心精專；勢和體均，發止無間。或守正循檢，矩折規旋；或方員靡則，因事制權。其曲如弓，其直如弦。
矯然特出，若龍騰于川；森爾下頹，若雨墜於天。或引筆奮力，若鴻雁高飛，邈邈翩翩；或縱肆阿那，若流蘇懸羽，靡靡綿綿。是故遠而望之，若翔風厲水，清波漪漣；就而察之，有若自然。
」真書之美，是正大光明、儀態萬方的包容之美。
五草書之美。崔瑗《草書勢》有云：「觀其法象，俯仰有儀，方不中矩，員不副規。
抑左揚右，望之若崎。竦企鳥跱（xiè），志在飛移；狡獸暴駭，將奔未馳。或 （zhǐ） （zhǔ）點 （niǎn），狀似連珠，絕而不離。
畜怒怫鬱，放逸生奇。或凌邃惴慄，若據槁臨危。旁點邪附，似蜩螗（tiáotánɡ）挶（jū）枝。
絕筆收勢，餘綖（yán）糾結。若杜伯揵（qián）毒緣巇（xī）；螣（ténɡ）蛇赴穴，頭沒尾垂。是故遠而望之， （cuī）焉若沮岑崩崖；就而察之，一畫不可移。
」草書之美，是靈動流暢、千姿百態的變化之美。
六隸書之美。古人《隸勢》有云：「或穹隆恢廓，或櫛比針列，或砥平繩直，或 （wān）蜒膠戾，或長邪角趣，或規旋矩折。
修短相副，異體同勢。奮筆輕舉，離而不絕。纖波濃點，錯落其間。
若鐘簴（jù）設張，庭燎飛煙。嶄巖 （jié）嵯，高下屬連。似崇台重宇，增雲冠山。
遠而望之，若飛龍在天；近而察之，心亂目眩。奇姿譎詭，不可勝原。」隸書之美，是厚重凝聚、莊嚴典雅的寧靜之美。
七篆書之美。蔡邕《篆勢》有云：「或龜文針列，櫛比龍鱗；紓體放尾，長短複身；頹若黍稷之垂穎，蘊若蟲蛇之焚縕；揚波振 （piě），鷹跱鳥震；延頸脅翼，勢似凌雲。
或輕筆內投，微本濃末，若絕若連；似水露緣絲，凝垂下端；從者如懸，衡者如編；杳杪邪趣，不方不員；若行若飛，跂跂翾（xuān）翾。遠而望之，象鴻鵠群游，絡繹遷延；迫而視之，端際不可得見，指 （huī）不可勝原。」篆書之美，是奇正相生、逶迤盤旋的活力之美。
八書法極美，亦極難，所謂「二十年學畫，三十年學書，人書俱老」。懷素《論書帖》雲：「為其山不高，地亦無靈；為其泉不深，水亦不清；為其書不精，亦無令名，後來足可深戒。
」自肺腑中道出了書法之難。書法之難，難在文化積累上。文化是書法的根脈和源泉。
蘇東坡說：「作字之法，識淺、見狹、學不足三者，終不能盡妙。」黃庭堅說：
「學書須要胸中有道義，又廣聖哲之學，書乃可貴。」杜甫說：「讀書破萬捲，下筆如有神。
」陸遊說：「汝果欲學詩，功夫在詩外。」先賢們的這些經驗之談，實質講的都是文化，是學書者的深根固本之道，不可等閒視之。
故稚子學書，雖形可逼真，然不可以文化論。正如一位西哲所說：「整個藝術發展史不是技術熟練程度的發展史，而是觀念和要求的變化史。
」書道精微巨集大，但歸根結底以文化為本源，學者不可不識。
九中國書法五千年，高峰連綿，群星燦爛。有論者認為，從書法大的發展階段來分析，唐以前始艮終幹，南宋以後始巽終坤。這個意見值得重視。
就書風而言，大體上是不錯的。唐以前的書風高古蒼健，南宋以後清雅秀雋，正所謂「古質而今妍」。我國古代書家，芝（張芝）動、繇（鍾繇）靜，羲（王羲之）神、獻（王獻之）韻，旭（張旭）狂、素（懷素）暢，歐（歐陽詢）峻、虞（虞世南）和，顏（顏真卿）筋、柳（柳公權）骨，蘇（蘇東坡）厚、黃（黃庭堅）奇，褚（褚遂良）偉、公尺（公尺芾）雋，等等，其風格雖各個不同，其本質則各個相似，唯美而已。
林散之先生《題畫》詩有雲：「有法兼無法，今人認古人。若能尋造化，筆墨自通神。
」畫如此，書亦然。而從書法品位來區分，又大體可以分為情趣、境界、氣象三種情形。
十情趣品位。所謂「形其哀樂，達其情性」。韓愈在《送高閒上人序》中談到張旭的草書時說：
「喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊不平，有動於心，必於草書焉發之。觀於物，見山水、崖谷、鳥獸、蟲魚、草木之花實、日月、列星、風雨、水火、雷霆、霹靂、歌舞、戰鬥，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書。」韓愈此論，不但恰當地品評了張旭，而且為書法的情趣品位作了最好的註解。
孫過庭論王羲之說：「寫《樂毅》則情多怫鬱，書《畫讚》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。
」（《書譜》）天下第一行書《蘭亭集序》，是「興來得意無真草」的情趣極品。丹納在《藝術哲學》中說：「自然界有它的氣候，氣候的變化決定這種那種植物的出現；精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術的出現。
」這是很值得深思的。
十一境界品位。顏魯公出身名門，一生正氣浩然。他的《祭侄季明文》，雄渾之氣、忠義之風佈滿尺幅，寫就了傷親哀思奔湧、憂國情懷激盪的高尚境界。
林則徐是彪炳青史的民族英雄，也是有重要影響的書法家。林則徐的人生軌跡與筆墨情懷高度統一。他的字沉靜端莊，剛柔相濟，有正人執法、面折廷爭之風，有君子藏器、忠直博學之氣。
林則徐所作「海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛」名聯，直抒鋼鐵意志、博大胸襟，開拓千古境界，澤被後人，影響深遠。
十二氣象品位。王國維《人間詞話》認為，太白純以氣象勝。太白不獨其詩，其字亦然。
被認為太白真跡的《上陽台帖》：「山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯何窮。」雖然只有十六個字，然而它所造成的奇絕氣象，卻足以雄冠古今。
再以公尺芾為例。公尺芾自許：「善書者只得一筆，我獨有四面。
」公尺芾之書八面出鋒，縱橫揮潑，有時如群峰聳峙，有時似駿馬奔騰。讀公尺芾，固然可以從情趣上入，在境界上尋，但終究非氣象不能解。再以***為例。
***是偉大的戰略家、革命家、理論家、政治家，也是偉大的詩人和書法家。***青年時期就立志改造中國與世界，他的一生波瀾壯闊，氣壯山河，他詩如其人、書如其人，更是創造了前無古人的巨集大文化氣象。
十三情趣品位、境界品位、氣象品位三者之間，有區別，有聯絡，有貫通，並未隔著不可逾越的鴻溝。書法作品，有獨擅其一的，有兩者兼得的，也有三者皆備的。但不管哪一種情形，都不可缺少乙個「真」字。
有真性情，才有真情趣；有真修養，才有真境界；有真襟懷，才有真氣象。中華民族正處在實現偉大復興的重要時期。我們所處的時代，是乙個需要真情趣、真境界、真氣象的偉大時代。
當代書家應當自覺意識到承先啟後、繼往開來的歷史責任，不懈怠、不浮躁、不媚俗，堅忍不拔，勇於創新，努力開拓和培育適應時代要求，符合中國優秀文化傳統，能夠滿足人民群眾高尚精神文化追求，充分體現大國風範的一代新書風
有關書法的簡介,有關書法的資料簡介
中國書法是用毛筆書寫漢字的一門獨立的藝術。中國的方塊字 即漢字 是世界上三種最古老的文字之一。其餘的兩種，一是蘇瑪利亞人和巴比倫人的楔形文字，一是古埃及的圖畫文字。這兩種文字後來都中斷了，唯獨中國的漢字一直發展延續至今。如果從一九五九年出土的山東大汶口文化和西安半坡仰韶文化的陶器文字算起，迄今已有六...
談談你對中國夢的認識與理解，談談你對書法的認識與理解？
1 中國夢的基本內涵 中國夢是中國特色社會主義共同理想的簡稱 中國特色社會主義的共同理想是在中國共產黨領導下，走中國特色社會主義道路，實現中華民族的偉大復興。從主體上說，中國夢是國家的夢 民族的夢 人民的夢。從內容上說，中國夢是國家富強 民族振興 人民幸福。2 實現中國夢的途徑 解決台灣問題 國家完...
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書如其人 書為心畫 書法的境界和做人的境界近同 書法中蘊含著做人的種種優劣 正楷，剛正不阿，行書，飄逸兼懷，草書，狂放不拘。看乙個的字，可以看出他對待萬物世事的態度，所以說書如其性，字如其人。書法中蘊含著做人的種種優劣 正楷，剛正不阿，行書，飄逸兼懷，草書，狂放不拘。看乙個的字，可以看出他對待萬物世...