1樓：匿名使用者
佛法是修心之法，是修正自己行為的方法。人人平等，無有上下之分。所謂下根人是方便說，是指此人修行的根性也就是說是習氣。
執著明心見性，可能在輪迴無始劫也無法使你明心見性。譬如，我們做事忘我時，給我們帶來的利益是我們無法想象的。明明白白看著你的心，去做一切事。
透過每天的穿衣吃飯就可見到心性。如果無住，不著相，不分別。自然中自然相，自然之有根本。
頓時可明心見性！
2樓：t深深海底行
參禪的目的，是觸證我們人人本具的真心；悟後可以現觀此真心的種種體性，乃至種種微妙運作。揭開生命真相，打破「無始無明」。證悟之後，即為大乘「七住位」菩薩，不僅解脫生死，而且永不轉退。
必將層層增上，直至究竟成佛。此時，方可名為「門內修行」，這時的修行，是「如實行」，不再如未悟凡夫一樣，只能修「相似行」。（五祖雲：
「不識本心，學法無益」，就是說：經由參禪而開悟明心，識得本心之後，修行才算真正的「精進」。未悟凡夫，必然或有正知見，或有邪知見；或進或退；乃至在學法的過程中，為魔籠罩而堅信「邪見」，故說「無益」。
）「怎樣參禪？」，這個問題太大，廣說起來，所有般若類經典都不同程度地宣示過這個問題。更具針對性的，就是達摩祖師在中國開創「禪宗」以來，歷代真悟祖師留下的種種「論」、「語錄」、「開示」等等。
末學未悟，不能如實回答這個問題；只是略具「揀擇眼」，錄真悟善知識開示，以饗讀者。若能令讀者遠離邪見，建立正知見，則為末學之願！
宗門之法，起初為「直指人心，見性成佛」（「見性成佛」一語，是方便說：眼見佛性，得不轉退，必將成佛；並非一朝見性，即為究竟圓滿。何以故？
經、教之中，常說「悟後起修」「地地增上」「斷塵沙惑」；八地菩薩成佛尚且需要一大阿僧祗劫，以修除藏識之中細微汙染種子；而明心見性最多是「初地菩薩」，離究竟成佛還要二大阿僧祗劫的實修。所謂：「斷一分煩惱，證一分菩提」。
無始劫以來所積累的習氣，必須在悟後方能一分一分斷除，不是「一悟即斷」。因此句常被誤解，故末學在此饒舌。）。
「直指人心」之法，是對利根人用的。明清以後，學人根器漸鈍，直指之法漸漸不得受用，所以才有了「看話頭」「參話頭」的方法，一直沿用至今。近代以來，以至於直接提倡：
參「唸佛是誰」。以上略說宗門之法演變，以下就此問題分說。
現今宗門之法，先會「看話頭」（照顧話頭）；之後，若起疑情，才是「參話頭」；若以意識心思維，既不是「看話頭」，更不是「參話頭」；「看話頭」是培養「定力」（禪定：第五波羅蜜），「參話頭」而開悟是發起般若智慧型（般若：第六波羅蜜）。
六度由「布施」（去貪）始，以「般若」（開悟）終，是有次第的。
以下錄某名望大師開示及虛雲老和尚開示，二者對比辨正，願讀者得以解惑，直入宗門！
先看這一段開示：「參話頭，就是研究「唸佛是誰？誰在唸佛？
」這句話的來龍去脈。所謂「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」參透「唸佛是誰？
」就是金剛王寶劍，能斬斷一切慾念，只留有參話頭的念，別的念一概沒有了，這時道心就生出來。」———以末學多年所學，這段話誤人不淺！開篇即言「研究」，違背祖師所說「離心意識參」，正是「用心意識參」；這裡的「參」，其實就是「想」「思考」，完全落在意識心上！
正是「鬼窟裡面做活計」———參禪要是這樣，禪宗就算毀了！
問題是，類似於此的「開示」太多了！希望學人鑑別揀擇，不至於受此類「開示」籠罩！
再看虛雲老和尚開示：「什麼叫做話頭？頭，就是未說話之前。
如唸《阿彌陀佛》是句話，未念之前就是話頭。所謂話頭就是一念末生之際。一念才生，已是話尾。
」———這幾句，實在是「過來人」所說！
其一：比如阿彌陀佛是句話，四個字只要在腦中閃現，已是話尾；這樣，怎麼「照顧話頭」呢？這就要「定」的功夫了！
「阿彌陀佛」四字還未出來，卻知道自己所看的話頭真真切切就是這四個字。猶如大魚即將浮出水面，未見其形你就知道；
功夫不夠時，讓它在水中待一兩秒再浮出（此時，四字全現）。日久之後，看住它，不讓出水而知的時間就會越來越長；乃至所看的話，念頭一提起，都在話頭上，永不落話尾；如是則「看話頭」功夫成就！
其二：虛老講「看」講「照顧」；卻不講「參」。何以故？不會看話頭，「參」就是「想」！就會落在言語上！蒸沙成飯，永不可得，驢年不悟！
再講虛老後面一段：「這一唸未生之際叫做不生；不掉舉、不昏沉、不著靜；不落空，叫做不滅。時時刻刻單單的的，一念迥光返照這不生不滅，就叫做看話頭，或照顧話頭。」
這一段，總說此心「不生不滅」（合於中道）
不生——不掉舉、不昏沉、不著靜；
不掉舉：心躁動性,是謂掉舉。不能保持安靜，心不澄明。這需要「定」，也就是心思極細微，注意力極集中；
不昏沉：靜中看話頭，容易進入睡眠等昏沉狀態；有一定功夫後，則容易「入定」，這都不是虛老所提倡，以其不易得「一念相應」之頓悟。
不著靜：話頭是動態的，活的；所以，最好是在生活中「看話頭」，擔水劈柴中、行住坐臥中；喝茶吃飯中；念頭不失。
上面這些都是念頭未生之際，所以叫不生。
不滅——不落空
空了就是失去「話頭」，念頭滅了。所以，一失去馬上提起，但不能自責！初看話頭，肯定時時失去。
再引用虛老的幾句：
「話從心起，心是話之頭，念從心起，心是念之頭，萬法皆從心生，心是萬法之頭。其實，話頭即是念頭。念之前頭就是心。直言之，一念未生以前就是話頭。由此你我知道，看話頭就是觀心」
整理一下，路子就是：
一：發菩提心，願成佛道，願渡眾生。（禪宗是大乘法，其實，只要是學佛，必以發菩提心為始。參見本空間文章：《比開悟明心還重要的》）
二：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，積累福德資糧，減輕障礙，調柔心性。（凡夫在「資糧位」，善根福德不足，罪業障道；何來開悟殊勝之果？
參見本空間文章：《學佛人為什麼要懺悔罪障》）
三：熏習大乘經、論，對「真心」的概念有乙個正知見。（對開悟所明之心無有基本知見，很可能「未悟言悟」，成就大妄語；乃至籠罩學人入邪見，斷人慧命，則是無間地獄之罪！）
四：學會看話頭。（學人需要注意的是：「福慧雙修，定慧等持」；偏於一邊，難得真悟。）
五：成就看話頭（「動中定力」功夫；靜中看話頭，易入定境，難得開悟之「一念相應」）
六：「見山不是山」境界，等待「疑情」出現。（這也就是禪宗「黑漆桶」的境界，此時，常常會對外境失去覺知；所謂：
「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」、「不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香」。）
七：用看話頭功夫「參」這個疑情。（繼續持續上面的情形，看話頭的「思維觀」，不是「覺觀」，遠離文字、形象、聲音等外塵而能分別，這都是看話頭的功夫：
無有「阿彌陀佛」的文字、形相、聲音等，卻能分別這個話頭就是「阿彌陀佛」，這就是「思維觀」；如《楞嚴經》明示：「若離前塵，有分別性，即汝真心」）
八：遇真悟善知識設「機鋒」———開悟。（「機鋒」環節也可能沒有，比如「聞客誦經」「見桃花開」「杯子落地」等等機緣，也可能導致開悟。）
以上次第，喜好禪宗的人常常只注意到第三，而且還往往誤會其中義理，若想開悟，不知要多少劫！
開悟之功德，超於二乘聖者，也是一切法門必經之關卡；切莫以為「易得」！悟者若修淨土，必得「上品上生」，在成佛的道路上，比之上中乃至下下，不知「快速」多少劫；正是《楞嚴經》所說：「不歷僧祗獲法身」。
若是「用心」參，用「覺觀」；則必有形象，必是「思維測度」。這樣就是「想陰」所攝，方法不對，不可能開悟，更可能落入「陰魔」境界。
另：在「觸證真心」的問題上，如果想馬上知道「答案」，到處打聽；正是心性剛強，偷心不死；須知「向上一路，千聖不傳」，悟者若是直言，名為「虧損如來」，洩佛密因；聞者就算得知，也無「開悟」的功德受用；所以，一是必須自悟，不可「打聽答案」；二是必須因緣具足，不可以為開悟輕易；三是不可不信末法有悟者，或是妄自菲薄（也許讀者正是善根深厚的「有緣人」呢？）四是要知道淨土唸佛法門日久，對開悟有極大助力，乃至如《楞嚴經（大勢至菩薩唸佛圓通章）》所說：
「以唸佛心，入無生忍」（虛雲老和尚就是在唸佛中開悟的，明清以來，禪宗不再「直指人心」，而參「唸佛是誰」；**時期的來果老和尚，一生強調參「唸佛是誰」，可見禪淨二宗相互融合。）因而不可放棄唸佛法門，說句「取巧」的話：今生不悟，也可期往生西方而了生死。
南無本師釋迦牟尼佛
3樓：普明悲心
【這個要看你自己用功修行不】
注重修持戒律+適合自己的法門
【圓滿學佛修行方向、原則】
《楞嚴經》中說：【 汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。
因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。
】 戒定慧就是原則，就是我們學佛的方向。 因戒生定，因定發慧 就是我們學佛的宗旨。掌握自己的心不犯惡業，奉行善業，這是戒律，由戒律的成就會出生禪定，由禪定而產生智慧型。
只要我們按照這個原則來修行，都會有成就，都會得到益處。你想求現生的福報，想往生淨土，想獲得禪定，想辯才無礙，沒有問題，都可以獲得。但是如果我們不按照這個原則修行，那麼結果就十分有限，甚至會有***。***
4樓：匿名使用者
實修心性是重點'而不只是理悟…要"先他後我"(真正的去喜歡別人)…(說食數寶沒啥用…)…過一陣子再回頭看看是否真的有在進步』(放下了)…還有'要有正確&高層次的法理來指導~
歡迎來信聊聊~
5樓：匿名使用者
請聽母音老人講的《拈花錄》
阿彌陀佛
怎麼修行才能明心見性
6樓：匿名使用者
明心見性，就是明自本心，見自本性。簡單的說，無非是破妄見真。破什麼妄？就是熄滅貪嗔痴等妄想心，離一切煩惱心，如此即清淨心現前，見如來本性，明心見性。
7樓：茆詩蘭光冰
問題一忘失菩提心，修諸善法，是為魔業。應該發菩提心，不忘失菩提心才是啊。如何得出了明心見性的結論？
如何得出一切修行以開悟為要？邏輯不通。風馬牛不相及嘛。
既然提出來明心見性的重要性，請樓主解釋解釋明心見性是怎麼回事？何為開悟？如何開悟？
為何如此重要？依據是什麼？請回答。
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