1樓:公子姓肖
、韓愈,字退之,官至吏部侍郎,溢文,世稱韓吏部,韓文公,郡望昌黎專,又稱韓昌黎。唐屬代古文運動倡導者,唐宋八大家之首。與柳宗元並稱"韓柳"。
主要作品為《師說》、《馬說》《原毀》、《進學解》、《祭十二郎文》等,結為《昌黎先生集》。他主張恢復先秦兩漢散文傳統、掘棄南北朝以來的驕體文;主張文章內容的充實,並"唯陳言之務去"。在詩歌創作上主張"以文為詩",力求新奇。
與柳宗元
韓愈與誰同為"古文運動"倡導者
2樓:淇緣
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道,為了復興儒學。韓愈說,「學古道而欲兼通其辭;通其辭者,本志乎古道者也」(《題歐陽生哀辭後》)。
所以,他們的古文理論都把明道放在首位,不過韓特別強調儒家的仁義和道統,柳則主張「以輔時及物為道」(《答吳武陵論非國語書》)。
3樓:匿名使用者
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表.
韓愈與誰倡導中唐什麼?
4樓:匿名使用者
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道,復興儒學。韓愈是唐代古文運動的倡導者,得到了社會上的廣泛反應,逐漸形成了群眾性的鬥爭浪潮,壓倒了駢文,形成一次影響深遠的運動
5樓:匿名使用者
韓愈和柳宗元倡導的古文運動,主要目的是為了繼承先秦兩漢的散文精神,並與六朝以來的華而不實的駢文相對立。他強調文章內容的重要性,提倡文章要言之有物。主張對古文應「師其意不師其辭」,做到「辭必己出」,「文從字順」。
在韓愈的努力提倡下,古文運動發生了廣泛的影響,許多人向韓愈請教,他因之團結了一批知名古文家如樊宗師、李翱、皇甫湜、李漢、沈亞之等,共同努力,抵制了流俗非議,銳意進取。以後又得到了柳宗元的大力支援,古文影響更大,並逐漸壓倒了駢文,成為文壇的主要風尚。
6樓:匿名使用者
韓愈與柳宗元倡導中唐「古文運動」
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。
他們倡導古文是為了推行古道,復興儒學。
韓愈說,「學古道而欲兼通其辭;通其辭者,本志乎古道者也」(《題歐陽生哀辭後》)。所以,他們的古文理論都把明道放在首位,不過韓愈特別強調儒家的仁義和道統,而柳宗元則主張「以輔時及物為道」(《答吳武陵論非國語書》)。
唐代著名的古文運動的倡導者是韓愈和誰
7樓:牙牙的弟弟
柳宗元。
韓愈等人舉起「復古
」的旗幟,提倡學古文,習古道,以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。
這主張得到了柳宗元等人的大力支援和社會上的廣泛反應,逐漸形成了群眾性的鬥爭浪潮,壓倒了駢文,形成一次影響深遠的「運動」。
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道,復興儒學。
擴充套件資料:
1、韓愈
韓愈(768年-824年12月25日),字退之,河南河陽(今河南省孟州市)人。自稱「郡望昌黎」,世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家。
貞元八年(792年),韓愈登進士第,兩任節度推官,累官監察御史。後因論事而被貶陽山,曆都**外郎、史館修撰、中書舍人等職。
元和十二年(817年),出任宰相裴度的行軍司馬,參與討平「淮西之亂」。其後又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎,人稱「韓吏部」。
長慶四年(824年),韓愈病逝,年五十七,追贈禮部尚書,諡號「文」,故稱「韓文公」。元豐元年(2023年),追封昌黎伯,並從祀孔廟。
2、柳宗元
柳宗元(公元773年—公元819年11月28日),字子厚,漢族,河東(現山西運城永濟一帶)人,唐宋八大家之一。
唐代文學家、哲學家、散文家和思想家世稱「柳河東」、 「河東先生」,因官終柳州刺史,又稱「柳柳州」。
柳宗元與韓愈並稱為「韓柳」,與劉禹錫並稱「劉柳」,與王維、孟浩然、韋應物並稱「王孟韋柳」。
柳宗元一生留詩文作品達600餘篇,其文的成就大於詩。駢文有近百篇,散文論說理性強,筆鋒犀利,諷刺辛辣。
遊記寫景狀物,多所寄託,有《河東先生集》,代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》。
8樓:長纓在手
唐代著名的古文
運動的倡導者是韓愈和柳宗元。
古文運動是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因涉及文學的思想內容,所以兼有思想運動和社會運動的性質。 「古文」這一概念由韓愈最先提出。
他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字,認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統,所以稱「古文」。韓愈提倡古文,目的在於恢復古代的儒學道統,將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時,進一步強調要以文明道。
除唐代的韓愈、 柳宗元外,宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。
起因
概述
唐朝安史之亂後,國勢衰落,藩鎮割據,宦官弄權,由韓愈、柳宗元提倡古文、反對駢文的一次文風、文體、文學語言的革新運動,是在「復古」的口號下,主要對文風、文體和文學語言的一場文學革命,與歐洲的文藝復興相似。 其內容主要是復興儒學,其形式就是反對駢文,提倡古文。
所謂「古文」,是對駢文而言的,先秦和漢朝的散文,特點是質樸自由,以散行單句為主,不受格式拘束,有利於反映現實生活、表達思想。所謂「駢文」,是指六朝以來講究排偶、辭藻、音律、典故的文體。自南北朝以來,文壇上盛行駢文,是始於漢朝,盛行於南北朝的文體。
駢文中雖有優秀作品,但大量的是形式僵化、內容空虛的文章。流於對偶、聲律、典故、詞藻等形式,華而不實,不適於用。駢文作為一種文體,成了文學發展的障礙。
西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》,提倡商朝、周朝古文以改革文體,未有成效。隋文帝時下詔禁止「文表華豔」,李諤上書請革文華,都沒有扭轉頹風。唐朝初期文壇,駢文仍佔主要地位。
唐太宗為文也尚浮華。史學家劉知幾曾在《史通》中提出「言必近真」、「不尚雕彩」的主張;王勃提議改革文弊,但他們自己的作品,仍用駢體;陳子昂也揭櫫復古的旗幟。唐玄宗天寶年間至中唐前期,蕭穎士、李華、元結、獨孤及、梁肅、柳冕,先後提出宗經明道的主張,並用散體作文,成為古文運動的先驅。
唐代古文運動
韓愈等人舉起「復古」的旗幟,提倡學古文,習古道,以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支援和社會上的廣泛反應,逐漸形成了群眾性的鬥爭浪潮,壓倒了駢文,形成一次影響深遠的「運動」。這一運動有其發展過程。
在駢文盛行時,已有人提出改革的要求,初唐陳子昂曾主張「復古」,是文體革新的先驅者。其後,蕭穎士、李華等繼起,提出取法三代兩漢的主張,為韓柳古文運動做了思想準備。中唐時期雖經安史之亂,唐朝國力衷弱,但貞元以後,社會暫時安定,經濟有所發展,出現了「中興」的希望。
這樣韓愈等人倡導古文運動的時機也就成熟了。他們提出「載道」、「明道」的口號,這是古文運動的基本理論。他們重視作家的品德修養,重視寫真情實感,強調要有「務去陳言」(韓愈《答李翊書》)和「詞必己出」(韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》)的獨創精神。
他們一方面親自實踐,一方面又培養了許多青年作家,使古文運動的聲勢日漸壯大。
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道,復興儒學。韓愈說,「學古道而欲兼通其辭;通其辭者,本志乎古道者也」(《題歐陽生哀辭後》)。
所以,他們的古文理論都把明道放在首位,不過韓愈特別強調儒家的仁義和道統,而柳宗元則主張「以輔時及物為道」(《答吳武陵論非國語書》)。此外,兩家的古文理論體系還包括:1.
主張「養氣」,即提高作者的道德修養,作者的道德修養決定文章的表現形式,所以「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜」(韓《答李翊書》)。2.關於學習標準,主張「非三代兩漢之書不敢觀」(韓愈《答李翊書》),不僅重視經史,也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術成就,吸取他們的精華,豐富自己的寫作。
3.自創新意新詞,不避「怪怪奇奇」(韓愈《送窮文》),反對模仿因襲,要求「惟陳言之務去」,認為「唯古於詞必己出,降而不能乃剽賊」。所以對古聖賢人的著作,要「師其意,不師其辭」(韓愈《答劉正夫書》)。
4.在重視藝術形式的同時,特別反對有文采而內容荒謬的作品,認為「是猶用文錦覆陷?也。
不明而出之,則顛者眾矣」(柳宗元《答吳武陵論非國語書》)。5.要求寫作必須有認真的態度,不能出現輕心、怠心、昏氣、矜氣。
6.反對盲目地厚古非今,認為「古人亦人耳,夫何遠哉」。對「榮古虐今者,比肩疊跡」的狀況表示憤慨,「若皆為之不已,則文章之大盛,古未有也」(《與楊京兆憑書》)。
故,韓愈、柳宗元所倡導的古文運動,在文學上是利用復古的旗幟從事文學革新,推動文學前進。
北宋古文運動
即北宋詩文革新運動,主要反對以西崑體為代表的浮靡文風,主張對詩、文進行革新。
晚唐時期,古文運動趨於衰落,出現了講究雕章琢句的不良文風。北宋時期,以歐陽修為代表的一些文人,極力推崇韓、柳,掀起一次新的古文運動。一面反對晚唐以來的不良文風;一面提倡繼承韓愈的道統和文統,強調文道統一,道先於文的觀點,寫了大量平易自然、有血有肉的散文,共同掃清了綺靡晦澀的文風,使散文走上了平易暢達、反映現實生活的道路。
人們把唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍共稱為「唐宋八大家」,把唐代和宋代的兩次古文運動稱之為「唐宋古文運動」。
9樓:熊貓飛燕子
柳宗元和韓愈,是唐代古文運動的倡導者,這一運動發起於中唐,但它的成功卻在北宋。除韓愈、柳宗元外,唐宋八大家中的其餘6人,即歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍都是北宋中期人。
中國唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文學的思想內容,所以兼有思想運動和社會運動的性質。
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