1樓:
在比較文學學科領域內存在的文化中心主義,特別以是"歐洲中心主義"觀念為代表的西回方中答心論產生的背景原因、表現形式以及產生的危害。隨著各民族文化交流、溝通和對話的日益增多,這種在西方比較文學界根深蒂固的西方中心論越來越偏離了從跨文化的角度尋求文化互動和文學共性,造成了研究的侷限性。於是就有了"文化相對主義"概念的引入,但長期以來,歐洲學術界為了突出自己的優越性和特殊性,在研究比較文學和文化時還是打著"文化相對主義"的旗號。
隨著文化的多元性,文化相對主義的內涵也從妄自尊大演變成了寬容尊重。
比較文學研究的意義
2樓:坑卷
比較文學,作為一門已成為國際人文學科顯學之一的新興學科,已走過了一百多年的歷程。如今,它在全世界的影響正日益擴大,歐美國家的許多大學都早有了十分正規的比較文學系,在我國,包括北京大學、南京大學等許多著名大學在內的高等院校,也先後成立了比較文學研究所。這一切,表明了這門學科在世紀之交和21世紀來臨之際的勃勃生機。
尤其令人欣喜的是,國家教育部於2023年正式確立了比較文學的學科地位將其列為「中國語言文學」一級學科之下與古代文學、現當代文學等並列的二級學科,定名為「比較文學與世界文學」,這無疑更為這門學科注人了生命活力。
世紀之交,比較文學又迎來了它三年一度的全球盛會。國際比較文學協會第16屆年會於2023年8月在南非首都普利托利亞隆重召開,來自全世界50多個國家和地區的400多位學者,歡聚一堂,共同**21世紀比較文學的走向與發展。國際比較文學協會每三年一次的年會,是國際比較文學界最高端別的學術年會,它要求與會學者必須提供最新的**,經審核篩選啟發出與會邀請。
我國這次與會的8位學者,分別來自北京大學、清華大學、南開大學、暨南大學、上海外外國語大學和我校。他們在會上宣讀了各自的**,並參與了-些專題討論與圓桌會議發言。
南非會議的中心議題,緊緊圍繞著國際比較文學界的學術走向及學科本身的未來發展,著重討論當今及未來多元文化主義時代比較文學如何適應時代與社會條件,向著縱深方向掘進。會議在「多元文化廣義時代的比較文學」主題下,包容了多層面、多方位的內容躊越大洋洲界域的文學比較,跨越文化界域的文學比較,跨越性別界域的文學模式,傳統與疆域、界限之辨別,文學的過去與未來,文類的越界與轉變,越界、轉折與資訊社會,等等。毫無疑問,這些專題內容不僅涉及了傳統意義上的比較文學內涵,更包含了與時代發展相吻合的前沿課題,充分體現了比較文學跨學科、跨文化、跨時代的鮮明特徵。
與會學者比較集中的話題是面對全球化 浪潮的衝擊與文化研究的挑戰,比較文學學者如何堅持學科定位下的橫向開拓與全球視野。有一點是十分明確的,即傳統的思維模式和學科結構必須打破,代之以真正意義上的跨國度、跨學科與跨文化,這就要求比較文學學者不僅具備比較的意識與眼光,還要將視野從文學領域拓寬到全球範圍的文化界域,從而對整個人文學科及人類文明作出科學的理解與詮釋。
南非會議的乙個顯著標誌是,它乃國際比較文學協會成立以來第一次在非洲大陸召開的年會。雖然國際比較文學協會本身毫無疑問是面向全世界的國際性學術組織,但長期以來由於西方中心論、歐洲中心主義的嚴重影響,處於亞、非、拉美的國家和地區,始終是中心圈外的物件,這種現象,到2023年時有了打破,年會第一次在亞洲的日本東京召開,而2023年這一次更有了大的突破,在歷來被視為貧窮、落後的非洲大陸召開,這表明,西方中心論及歐洲中心主義將逐步被淘汰,全世界範圍的學者可以平等地在同一起跑線上**人們共同關心的學術問題。正因此,會議專門安排了「世界與非洲」、「非洲與世界」的專題研討,前者著重討論世界文化與文學對非洲的影響,後者專門**非洲文化與文學對世界的影響,相輔相成,傳播反饋,讓人們在比較與鑑別中,深λ地了解非洲的歷史、傳統、文化與文學,以及它與世界(尤其是歐美)雙向互動關係。
中國學者在世紀之交也曾提出過建立中國學派的問題。應該說,這種主張本身,確乎能適應時代的發展與學科的需要,因為所謂中國學派,首先是衝著代表西方中心論的法國學派與美國學派而來的,其目的乃在於打破西方中心論,讓研究中心由西方轉向東方;其次,這個學派的核心主張,是適應新世紀時代條件的跨文化研究,而這正是比較文學發展到今夭所必定要達到的新階段作異質文化之間的文化與文學比較。但是,我們也實事求是地指出,研究本身是一回事,研究學派的形成義是一回事,前者可以通過自身努力達到,而後者則需贏獲他人首肯即學派的形成與確立不是自封的,它必須得到學界的承認。
毫無疑問,21 世紀的比較文學,必定是以跨文化研究作為重要內容與努力方向,因為21世紀必定是多元文化的時代,這個多元,預示了文學研究不可能侷限於一種文化之中,必定安跨越文化界限,徹底打破歷來所謂的西方東方界限。
由此,筆者也就想到了新世紀條件下我校比較文學學科的發展。應該承認,復旦的比較文學學科在80年代中後期和90年代初期,曾經有過位於國內比較文學界前列的歷史,那時,中文系與外語系攜手並進,有一支比較整齊的隊伍,有老、中、青三代學者,在賈植芳先生帶領下,為復旦曾贏得過聲譽。但如今情況已有所變化,賈植芳先生已86歲高齡,一些中青年學者或出國、或改行,一時間似很難重整旗鼓。
不過,筆者相信,只要校、系兩級充分重視,重顯復且比較文學雄風的時日應該不會太遙遠。
希望能幫到您,滿意請採納~
韋勒克的比較文學思想是什麼,怎麼評價,優缺點是什麼
3樓:天馬行空設計
前段時間比較文學成為一
個流行詞彙,什麼是比較文學,定義也不統一,各說各的。這個詞彙被搞的很神秘,似乎是常人無法理解的東西。出來說話的基本都是文學博士什麼的,似乎連一般職業作家也不敢輕易的發表對比較文學的議論。
其實沒有那麼神秘,介紹乙個簡單的例子,易中天將三國演義和三國志進行比較研究就是比較文學。做文學研究就必然涉及到比較,比較文學只是區別於一般文學史,一般文藝理論的文學研究的通稱,沒有什麼特別的意思。做文學研究的,基本都是比較文學,只是一般人家只說具體問題,沒有無端的加個莫名其妙帽子。
紅學研究就是具體的比較文學,流派眾多,眾說紛云。但是不管從那方面研究,都是在比較,最典型就是版本的比較。蔡元培的引索派就是和當時的時政的比較。
林黛玉和薛寶釵的比較,也是典型的比較文學。沒有具體文學研究,比較文學就是乙個被架空的抽象詞彙。文學博士們就是這樣幹的,架空乙個莫名其妙的詞彙,飄在空中,用抽象的語言描述這個東西,看起來象天外來客。
至少也要被誤解成是什麼文藝新發明,最次也是西方文藝新動向。其實象《文心雕龍》這樣的古書,也是比較文學。
文學流派的研究自然也是比較文學,但是文學流派的誕生演變又和政治經濟哲學等所有文化因素相關聯,所以比較文學被擴大為比較文化。勢頭似乎連數學和物理學的陣地都給占領才叫過癮。什麼心理學,哲學,歷史學,自然不在話下。
不過人家物理學也不是吃乾飯的,量子力學的誕生,有人就試圖盼望用物理學給世界來個終極解釋,占領一切神秘主義的陣地,到那時候,什麼比較文學的小兒科就一邊去歇歇去吧。
神秘主義的又是什麼東西呢?人的心理有個基本原理,就是對未知的事物不僅有好奇心,而且還有恐懼心理。神秘主義在宗教上被應用的最廣泛,甚至使用神秘主義力量進行統治,歐洲的中世紀,以及一些宗教盛行的國家,簡單的講就是神秘主義佔了統治地位。
在文學中也盛行了神秘主義,在這裡不是要說,神話,懸疑**,等具體神秘主義,而是說在文學理論中,也將神秘主義攙和進去。比如比較文學,就用了電報密碼式的語言,霸佔了文學話語權。
文學理論家處於非常尷尬的境地。對現實問題的研究,不如歷史學家,對於抽象問題的研究不如哲學家。而文學理論家的影響力從來就沒有超過過作家。
很少聽到文學博士寫出什麼優秀文學作品的事情。而眾多文學大家,根本就沒學過所謂文學。莫言就說過自己一看文學理論就頭暈。
這個奇怪的現象極度的普遍,但是卻沒有作為比較文學課題進行必要的研究,這個完全有理由作為課題進行研究的。
那麼問題究竟出在那裡呢?為什麼會出現這種情況?是不是說就不需要文學理論呢?
文學理論對文學創作究竟有沒有指導作用?首先來討**學理論究竟是什麼東西?一般的理論建立是這樣的乙個過程,首先確立研究物件和研究方法以及研究目標。
研究物件,詩歌,散文,**,這種分類本身就是文學基本理論。研究方法,一般的理論研究方法都是尋找共同規律,尋找公理定理。
這在文學中也是有的,比如修辭學,這也可以看作是比較文學。其實就是中學語文中學生們學都學過的東西。比較文學的研究範圍被無限制的擴大,其實還不如回來研究基本問題。
這種跨學科擴大,問題最終還是要回到基本問題**。了解了修辭一些原理是不夠的,修辭的深入**,會使問題成為諸如哲學,和心理學問題。所以說中學課本涉及的文學問題,就是比較文學。
但是沒有告訴他們這就是比較文學。以至於文學專業本科畢業怕也弄不清楚什麼是比較文學,文學博士估計就更糊塗了。什麼是比較文學?
因為知道的太多,所以根本就不知道應該從那裡說起了。
少年作家行成了乙個寫作閱讀的文學迴圈系統,這個現象同樣也是比較文學研究的課題。理論家似乎不承認這個文學現象,認為這不是文學。比較文學甚至都跨越到比較文化的範圍來研究文學,我真不知道究竟評什麼將這種文學現象,不當作文學。
舉個例子兒童心理學在心理學上就是重要的課題,重要到在佛羅伊德理論裡起到支柱性作用。何以少年文學就不是文學了?這不是睜著眼睛說瞎話嗎?
至少說明乙個問題,這個理論的理論構架是殘缺的,是不健全的。
甚至是沒有能力解釋少年文學現象。又何以去解讀大師作品,又何以解讀更為複雜的文學現象。這等於再講唐詩是文學的幼稚時期,所以不是文學。
說唐詩躺是文學幼稚時期是對的,不過這說法可能還沒有那個有見識的理論家認識到。但是說唐詩不是文學,可能全國人民都不能答應。文學理論不能解釋文學現象,這究竟叫什麼文學理論。
又等於說口語不是文學,我可以很負責任的告訴你,口語是文學非常重要的組成部分,沒有口語那裡來的文字。還要告訴你目前世界上最後乙個偉大哲學家,研究的是幼兒語言學。你可千萬不要告訴語言學不屬於文學,這也是比較文學,對於哲學家的文字研究同樣是比較文學。
文學理論究竟是什麼呢?紅學是文學理論,具體講就是比較文學。莎士比亞研究也是文學理論,比如研究莎士比亞作品和其同時代作品的關係也是比較文學。
文學理論似乎成了事後諸葛亮,成了文學作品的跟屁蟲。薩特的所寫《文學是什麼》,是試圖從哲學角度來解釋什麼是文學。文學理論作為哲學的乙個分支,具體的一般都化進藝術哲學中,成為哲學思想的組成部分。
也就是說哲學思想要是沒有文學這一塊也是不健全的理論。這種理論可以**對文學作品的研究,也可以是哲學思想的直接解釋。文學理論在這裡起到乙個結構上的作用。
那麼文學理論有沒有指導文學創作的作用呢?有作用,但不是起到決定作用。乙個作家可以象張愛玲那樣只看路邊的小報,也可以直接看哲學。
對於明銳的作家來家,看文學作品和哲學思想就足夠了,看文學理論就屬於脫褲子放屁多一道手續。但是對於不夠明銳的,看看理論還是有作用的,那也許是通往理解哲學的乙個途徑。每乙個優秀的文學作品中必然有意識或者無意識的有一種哲學被背景。
文學表達對世界認識,對世界的認識就是哲學。
文學叛逆者的憤怒青年,究竟叛逆什麼?憤怒什麼?到底是誰對不起他了,這個問題我一直無法知曉。
是對文學理論憤怒,文學理論本身什麼問題也沒有,就是有問題,那只是理解的問題,應用的問題。是對傳統的憤怒?對傳統反對什麼?
傳統又究竟那裡惹了你了。所謂傳統遺留下來的一般都是經典,幾乎只有學習的份,在說擺在那裡也沒有礙著誰的事情啊。究竟憤怒什麼?
反對什麼?
最後乙個問題,曹雪芹在寫紅樓夢的時候是不是也有一種知道思想?這種指導思想又是什麼呢?
什麼是比較文學中的缺類現象,比較文學與世界文學和外國文學有什麼不同
缺類現象是指一種 文類為什麼在這個國家或民族文學中有,而在別的國家或民族文學中沒有,或者一種文類在兩個國家或民族都存在,但差異極大的現象.通過對兩個缺類現象的 分析,來挖掘缺類現象背後的文化差異,以從乙個更廣闊的角度來審視,深入研究該文學的本質,源流及其各自的特點.比較文學與世界文學和外國文學有什麼...
考北外比較文學和世界文學的研的參考書目有哪
1 中外文學 中國文學史 第 2 版 袁行霈主編 外國文 學史 歐美卷 朱維之等主編 外國文學史 亞非卷 修訂本 朱維之等主編2 比較文學理論 比較文學簡明教程 樂黛雲主編 比較文學概論 楊乃喬主編 清華大學金融專碩考研參考書目有哪幾本呢？參考書目多嗎？清華大學 431金融學綜copy合 考綱包括投...
急比較文學與世界文學的研究生和英語語言學專業研究生
你好我國現行的碩士學位和畢業證書政策是這樣的 比較文學和英語專業 授予學位是按一級學科授予，畢業在 學位證書 上都是授予 文學碩士 但是碩士 畢業證書 的專業 是寫二級學科專業 分別是英語專業 比較文學和世界文學 是不一樣的。這個和在什麼學院是沒關係的。比如馬克思主義基本原理專業和刑法學專業 也同時...