1樓:匿名使用者
孔子說:「用道德來治理國政,自己便會像北極星一般,在一定的位置上,別的星晨都圍繞著他。」
為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。怎麼翻譯。
2樓:真的及時雨
翻譯:君王以道德教化來治理政事,就會像北極星那樣,自己居於一定的方位,而群星都會環繞在它的周圍。
出處:《論語·第二章·為政篇》子曰:"為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。"
3樓:匿名使用者
當官從政的用德來管理, 比如北斗星,在那個位置不動而許多星星都圍繞著它。
4樓:慧平公主
這一句話(出自論語•為政篇)意思是,以道德原則治理國家。就像北極星一樣,處在一定的位置。所有的星辰都會圍繞著它,為政以德。
代表了孔子的為政思想。強調道德對政治,生活的決定作用。主張以道德教化為治國的原則。
這是孔子學說中最重要的一部分。表明儒家,最基本的治國原則是德治,而非嚴刑峻法,這一段話代表了孔子的 ̈為政以德 ̈的思想,意思是說,統治者如果實行德治,群臣百姓。就會自然圍繞著你轉。
《為政》篇,包括24章。本篇主要內容涉及。孔子 ̈為政以德 ̈的思想
5樓:匿名使用者
翻譯:君王以道德教化來治理政事,就會像北極星那樣,自己居於一定的方位,而群星都會環繞在它的周圍.
6樓:命運與夢
子曰:為政以德譬,如北辰居其所而眾星共之。
(二十六)不能把「政」的原則先驗地確立。其確立,而是從具體問題中找出其現實的邏輯關係來。就是「無所位而生其本、無所本而生其位」
詳解:通常的斷句是「為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。」「共」,通假「拱」,環繞的意思。
全句一般被大致解釋成「以德行來治理國家,就像北極星一樣安坐在自己的位置上,其它的星辰便會自行在周圍旋轉執行。」這類解釋都是以「道本位」為前提的,實際上把這句當成所謂行「仁德之政」的魯模式基石。
乙個歷史的事實就是,孔子之後的儒家,行的都是這種所謂「仁德之政」的魯模式,而完全背離了孔子的「齊一變,至於魯;魯一變,至於道」。這種「道本位」的魯式「仁德之政」模式,慣用的伎倆無非是先編造一些抽象的「仁德」法則,然後以此為標準立其本,再將之推廣到社會的各個方面,進而改造人、塑造人,企圖讓所有的人都成為這「仁德」模子製造出來的統一產品,這樣,就成就了一種以同一性為基礎的所謂大同。而真正的大同,只能是不同成其大而大同,讓世界成為統一產品集中營的大同,只能是這種「道本位」的魯式「仁德之政」模式所製造的怪物。
正確的斷句應該是「為政以德譬,如北辰居其所而眾星共之。」「為」,設定、建立,也就是立其本、立其位;「以」,使、令;「德」,得,行「聖人之道」、「善人之道」所得。
「譬如」不能像白話文那樣當成乙個詞,而是「譬」+「如」,分屬前後分句。「譬」,曉諭、使人知曉,引申為彰顯。「如」,像;「居」,處在;「所」假借為「處」,處所的意思;「共」,通假「拱」,執持的意思。
「北辰居其所而眾星共之」,字面意思就是北極星處在其處而其它的星星執持著它。而深層的意思就是,人把北極星的位置確定後,執持這位置而相應定出其他星星位置。
但北極星位置不是先驗的,例如,說北極星在北邊,只是因為相應的社會文化系統把那叫「北邊」,而實際上,北極星的位置不是固定不變的,甚至被稱為北極星的那星星,也是會隨著時間的改變而改變的。北極星位置的確定,只是乙個人參與其中的當下、現實的具體結果,而其他星星根據北極星位置定出相應位置,也同樣是乙個人參與其中的當下、現實的具體結果。
「為政以德譬」,設定、建立「政」使行「聖人之道」、「善人之道」所得彰顯,就像「北辰居其所而眾星共之」的道理一樣,其確立,也只是乙個社會上所有的人參與其中的當下、現實的具體結果。並不能把「政「的原則先驗的確立。那種把某種特殊的國體、政體等當成先驗的、四海皆準的原則而上帝化的把戲,都不是「為政」之道,只不過是一些根據私利而製造的謊言。
有人可能說,這不就是「具體問題具體分析」嗎?錯!這至少不是通常所說的「具體問題具體分析」。
一般意義上的「具體問題具體分析」,只不過是用一套通用的法則在具體問題上套用,根本不是馬克思意義上的「具體問題具體分析」。
馬克思意義上的「具體問題具體分析」,其實就是馬克思任何理論前提只能從分析現實邏輯出發的等價說法,並沒有任何先驗的邏輯是先於具體問題的,具體分析不是用一些先驗的法則去分析,而是從具體問題中找出其現實的邏輯關係來。站在這個意義上,馬克思和孔子又一次握手了。
而這一章,其實就是上一章所說「「聖人之道」、「善人之道」是大道,更是現實之道,無位可本,又何來「本位」?正因為無位可本,才可以無所位而生其本、無所本而生其位。這,才是真正的大道、現實之道。
」的進一步。何謂「為政以德譬,如北辰居其所而眾星共之。」?
就是「無所位而生其本、無所本而生其位」,只有明白了這句話,才可能真正明白馬克思意義上的「具體問題具體分析」,也才可能真正明白何謂「為政以德譬,如北辰居其所而眾星共之」。
「為政以德,譬如北辰.居其所而眾星拱之.」什麼意思
7樓:匿名使用者
「為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。」意思為以道德原則治理國家,就像北極星一樣處在一定的位置,所有的星辰都會圍繞著它。」該句出自《論語》。
為政以德,代表了孔子的為政的思想,強調道德對政治生活的決定作用,主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分,表明儒家治國的基本原則是德治,而非嚴刑峻法。
擴充套件資料
《為政以德》選自《論語·第二章·為政篇》
這段話代表了孔子的「為政以德」的思想,意思是說,統治者如果實行德治,群臣百姓就會自動圍繞著你轉。
《為政》篇包括24章。本篇主要內容涉及孔子「為政以德」的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關係、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法,以及對孝、悌等道德範疇的進一步闡述。
孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」「天之木鐸」,是當時社會上的最博學者之一,被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響,其人被列為「世界十大文化名人」之首。
8樓:公主咪咪冉瑤
註釋】(1)為政以德:以,用的意思。此句是說統治者應以道德進行統治,即「德治」。
(2)北辰:北極星。
(3)所:處所,位置。
(4)共:同拱,環繞的意思。
【譯文】
孔子說:「(周君)以道德教化來治理政事,就會像北極星那樣,自己居於一定的方位,而群星都會環繞在它的周圍。」
【評析】
這段話代表了孔子的「為政以德」的思想,意思是說,統治者如果實行德治,群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用,主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分,表明儒家治國的基本原則是德治,而非嚴刑峻法。
意譯:作為乙個管理者,要想管理好乙個團隊或組織,從行為上,自己必須身體力行,成為表率;從思想和戰略上,自己要明白這個團隊的使命和任務並且堅定不移,就像天空中的北斗星,處在他應在的位置,永遠是那麼的從容和淡然。白天,大家見不到他;而當夜晚大家看不清前面的路時,就會看到燦亮的北斗星,指示著自己前行的方向。
9樓:afang大
以道德教化來治理政事,就會像北極星那樣,自己居於一定的方位,而群星都會環繞在它的周圍.」 【評析】 這段話代表了孔子的「為政以德」的思想,意思是說,統治者如果實行德治,群臣百姓就會自動圍繞著你轉.這是強調道德對政治生活的決定作用,主張以道德教化為治國的原則
10樓:命運與夢
子曰:為政以德譬,如北辰居其所而眾星共之。
(二十六)不能把「政」的原則先驗地確立。其確立,而是從具體問題中找出其現實的邏輯關係來。就是「無所位而生其本、無所本而生其位」
詳解:通常的斷句是「為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。」「共」,通假「拱」,環繞的意思。
全句一般被大致解釋成「以德行來治理國家,就像北極星一樣安坐在自己的位置上,其它的星辰便會自行在周圍旋轉執行。」這類解釋都是以「道本位」為前提的,實際上把這句當成所謂行「仁德之政」的魯模式基石。
乙個歷史的事實就是,孔子之後的儒家,行的都是這種所謂「仁德之政」的魯模式,而完全背離了孔子的「齊一變,至於魯;魯一變,至於道」。這種「道本位」的魯式「仁德之政」模式,慣用的伎倆無非是先編造一些抽象的「仁德」法則,然後以此為標準立其本,再將之推廣到社會的各個方面,進而改造人、塑造人,企圖讓所有的人都成為這「仁德」模子製造出來的統一產品,這樣,就成就了一種以同一性為基礎的所謂大同。而真正的大同,只能是不同成其大而大同,讓世界成為統一產品集中營的大同,只能是這種「道本位」的魯式「仁德之政」模式所製造的怪物。
正確的斷句應該是「為政以德譬,如北辰居其所而眾星共之。」「為」,設定、建立,也就是立其本、立其位;「以」,使、令;「德」,得,行「聖人之道」、「善人之道」所得。
「譬如」不能像白話文那樣當成乙個詞,而是「譬」+「如」,分屬前後分句。「譬」,曉諭、使人知曉,引申為彰顯。「如」,像;「居」,處在;「所」假借為「處」,處所的意思;「共」,通假「拱」,執持的意思。
「北辰居其所而眾星共之」,字面意思就是北極星處在其處而其它的星星執持著它。而深層的意思就是,人把北極星的位置確定後,執持這位置而相應定出其他星星位置。
但北極星位置不是先驗的,例如,說北極星在北邊,只是因為相應的社會文化系統把那叫「北邊」,而實際上,北極星的位置不是固定不變的,甚至被稱為北極星的那星星,也是會隨著時間的改變而改變的。北極星位置的確定,只是乙個人參與其中的當下、現實的具體結果,而其他星星根據北極星位置定出相應位置,也同樣是乙個人參與其中的當下、現實的具體結果。
「為政以德譬」,設定、建立「政」使行「聖人之道」、「善人之道」所得彰顯,就像「北辰居其所而眾星共之」的道理一樣,其確立,也只是乙個社會上所有的人參與其中的當下、現實的具體結果。並不能把「政「的原則先驗的確立。那種把某種特殊的國體、政體等當成先驗的、四海皆準的原則而上帝化的把戲,都不是「為政」之道,只不過是一些根據私利而製造的謊言。
有人可能說,這不就是「具體問題具體分析」嗎?錯!這至少不是通常所說的「具體問題具體分析」。
一般意義上的「具體問題具體分析」,只不過是用一套通用的法則在具體問題上套用,根本不是馬克思意義上的「具體問題具體分析」。
馬克思意義上的「具體問題具體分析」,其實就是馬克思任何理論前提只能從分析現實邏輯出發的等價說法,並沒有任何先驗的邏輯是先於具體問題的,具體分析不是用一些先驗的法則去分析,而是從具體問題中找出其現實的邏輯關係來。站在這個意義上,馬克思和孔子又一次握手了。
而這一章,其實就是上一章所說「「聖人之道」、「善人之道」是大道,更是現實之道,無位可本,又何來「本位」?正因為無位可本,才可以無所位而生其本、無所本而生其位。這,才是真正的大道、現實之道。
」的進一步。何謂「為政以德譬,如北辰居其所而眾星共之。」?
就是「無所位而生其本、無所本而生其位」,只有明白了這句話,才可能真正明白馬克思意義上的「具體問題具體分析」,也才可能真正明白何謂「為政以德譬,如北辰居其所而眾星共之」。
子曰 「為政以德，誓如北辰，居其所而眾星共之。」
註釋 1 為政以德 以，用的意思。此句是說統治者應以道德進行統治，即 德治 2 北辰 北極星。3 所 處所，位置。4 共 同拱，環繞的意思。譯文 孔子說 周君 以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。評析 這段話代表了孔子的 為政以德 的思想，意思是說，...
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