1樓:可愛的zzz聖
戊戌變法譚嗣同.嚴復copy的維新變法主張有何異同
共同點: 都反對封建**制度與封建思想, 主張維新變法。不同點:
譚嗣同側重抨擊「君為臣綱」, 具有民主革命的思想色彩; 嚴復借用達爾文的演化論, 闡明維新變法的重要性與必然性。
康有為和譚嗣同、嚴復的維新變法的主張有何異同
2樓:陽城幹部
都主張:君主立憲制。只是激進與漸進的區別......
在維新宣傳中,康有為,梁啟超,譚嗣同,嚴復的政治主張各有側重,比較異同 10
3樓:聆霜の夜
康有為:
維新變法運動的主要領導人之一,他主張模仿西方的政治制度,主張實行君主立憲政體。在宣傳思想的手段方面,康有為打著孔子的旗號,《孔子偽經考》等反映了他變法特點。
梁啟超:
同樣也是維新運動的代表者。他的變法思想主要受到了美國政體的影響較大,主張設議會,強調制法圖存的思想。
嚴復也對君權論進行了嚴厲的批判。他用近代民主思想闡明民主君僕、主權在民的道理,用民權否定君權,直接動搖了君權論的基礎。他的思想主張深受西方科學家達爾文的「演化論」理論的影響,「物競天擇,適者生存」。
在我們所學的教科書中很少有涉及譚嗣同的變法主張。維新變法運動主要思想代表人物就是以上的三位。關於譚嗣同,只需了解他是「戊戌六君子」之一,有名言「我自橫刀向天笑,去留肝膽兩崑崙」。
最終被斬首於菜市口。
4樓:楊鵬斐
這類問題教科書均有,翻書都比上網查要快
梁啟超,嚴復,譚嗣同政治主張的異同
5樓:棿諵喜雨
梁啟超和譚嗣同都參加了戊戌變法,稱維新派。維新派的共同政治主張就是建立君主立憲制的資本主義國家。他們的區別是,譚嗣同勇於為變法做無謂犧牲(變法失敗後,他本來可以逃,但因為提倡變法,自己留下來赴死),梁啟超跑了;梁啟超更主張教育(「少年強則國強」)。
嚴復是資產階級啟蒙思想家,信奉達爾文演化論和斯賓塞的庸俗演化論,這是他政治思想的理論基礎,也是他教育思想的理論基礎。他認為,在當時的中國,要實行君主立憲,必須開民智之後才能實行,這和譚嗣同等有所不同
康有為的變法有何特點?
6樓:匿名使用者
偉大的思想家
,但是在現實中卻很難獲得成功。可惜的是,作為乙個思想家的康有為,偏偏打算在現實中幹一番事業。康有為在2023年正式變法之前,主要的工作就是研究和宣傳他的變法思想。
作為乙個書生和學者,他最值得人們關注的,也應該是他的變法思想。康有為的整個思想體系,集中體現在他所著的三本書裡,即《新學偽經考》、《孔子改制考》和《大同書》。其中《新學偽經考》和《孔子改制考》應該說是為了適應維新變法的需要而寫的,目的是破除人們對中國封建社會傳統思想的迷信,進行思想解放,以便為日後的變法維新做好準備。
所以說這兩本書更多的是具備政治上的意義,是變法維新的**,而非真正的學術研究。《新學偽經考》裡說,中國東漢以來的經學,多出劉歆偽造。劉歆為了給西漢末年的新莽王朝提供統治的合法依據,就篡改了孔子的學說,進行了一次大規模的思想領域的李代桃僵,把自己給新莽王朝辯護的學說說成是孔子的思想。
從此孔子的真正思想就此埋沒,中國社會幾千年流傳的儒家經學,都是經過那時候改造的,是新莽王朝之學,也就是所謂「新學」。所以他康有為現在要「雪先聖之沉冤,出諸儒於雲霧」,給孔子正名,發揚光大孔子的真正思想,證明新學都是「偽經」。那麼孔子的真正思想是什麼呢?
那就是《孔子改制考》裡的內容了,康有為說孔子提倡周禮,正是要改革當時政治現實中的種種弊端,所以孔子是推行改革的先祖。而孔子推行的那些政治原則和信仰,正是民主政體、人民權利這樣一些近代西方政治原則中核心的東西。這可真是牽強附會,讓人哭笑不得了。
康有為好歹也是個讀書人,怎麼能寫出這樣毫無根據的東西呢?他的目的,當然是要為他的變法維新找個正當的理由。畢竟在當時的中國,雖然歷次對外戰爭的失敗、不平等條約的簽訂,對社會思想的衝擊很大,但是人們的思想禁錮還是十分嚴重,封建道德和社會體系被認為是天經地義,要說到變法維新,人們還是談虎色變。
在這種形勢下,要提倡變法,完全就是冒天下之大不韙,如果不為自己找到一棵大樹來遮風擋雨,根本無法抵禦來自社會各個方面的壓力。為了找到這棵大樹,康有為就寫了這樣兩本書,一本用來攻擊頑固不化的守舊派,說他們信奉的經典都是「偽經」;一本用來為自己尋找理論依據,說至聖先師孔子正是變法的始祖。由此可以看出兩點:
一是在中國要進行變革是一件多麼困難的事情,正如魯迅先生所說,在中國搬動一張桌子都要流血。康有為為了盡量為自己的變法尋找到乙個盾牌,竟然使出了這麼異想天開的招數。二是康有為真是書生氣十足,迂腐之至,找個靠山也要到歷史裡面去找,拿出孔子來嚇唬人。
怪不得後來他一門心思抱光緒的大腿,就是不肯考慮考慮太后老佛爺。康有為還有一本書叫做《大同書》,這本書應該說是他自己畢生功力之所聚,不是敷衍之作了。乙個學者的思想,應該具備超越現實,穿透未來的特性,不能把眼光僅僅放在現實的政治鬥爭和社會改革上,而這本書儘管其中的觀點在現在看來是幼稚可笑的,但卻正好體現了康有為的學者特點。
在這本書中,康有為把儒家「仁」的思想、佛家普渡眾生的思想、**教的救世思想、資本主義民主觀念和一些模糊的空想社會主義觀念摻雜在一起,用《禮記·禮運篇》裡的「大同」說法作為題目,寫了長達10部30卷20萬字的著作。在書中他描繪的未來世界的美好景象:社會產品極大豐富,人人按需分配,國家、階級、民族、種族這些分別全都已經自動消亡,人人享受民主,不再有剝削和壓迫,甚至就連動物也不再遭受人類的奴役和宰殺,因為人類發明了一種食物,其味道比動物的肉還要鮮美,完全可以替代動物的肉......這些描述體現了康有為超凡的想象力和敢於打破一切舊制度、舊思想的勇氣,但是同時這些描述也無異於空中樓閣,在現實中根本不可能實現。
古今中外的無數事實已經證明,在人間永遠不可能建成天國。凡是這樣的嘗試,最終都將走向其反面-地獄。希特拉的納粹德國就是這樣的例子。
而康有為本人也隱約意識到這一點,所以這本書他斟酌再三才發表了前兩部,死後才由其**全部印刷發行。此書最初名為《人類公理》,他自己還曾自豪地說:吾既聞道,既定大同,可以死矣!
」這固然體現出他追求永恆真理的理想,但是也表現出他本人那種過分的自信。康有為一生,從自己的個人功績的角度說一直有乙個最大的夢想,就是把自己變成像孔子一樣的聖人,後人都信奉他所創立的學說,在他所設想的社會裡生活。總的說來,從康有為的三本著名著作和他整個的思想當中我們可以看出,他是乙個產生於近代中國特殊歷史條件下的學者和思想家,他所進行的政治改革,都是以他這些思想為指導原則的。
然而他並非是乙個成功的政治家,僅憑這些奇思妙想,書生意氣,終究難成大事,所以最後戊戌變法走向失敗,也是順理成章的了。
7樓:匿名使用者
康有為借助孔子的學說,《孔子改制考》可以說明.康有為表面上是作歷史考證的文章,實際上是戊戌變法的理論著作,其特點是「託古改制」,把西方資本主義政治學說同傳統的儒家思想相結合。當時古文經學是儒家的正統,是中國封建**統治的理論基礎,是變法的最大障礙。他敢於予以否定,宣布是「偽經」,是假貨,這是對恪守祖訓不可變的封建傳統理論的尖銳批判。
他又把孔子說成是主張變革的先師,打著孔子這個保護神為維新變法思想製造理論根據。康有為維新思想的這個特點,既反映了他敢於向封建傳統思想大膽挑戰的精神,向西方學習,主張變法改革,發展資本主義的強烈願望;也暴露了他在封建傳統勢力面前的軟弱。康有為是「跪著造反」的,而且他在思想上還包含著濃厚的封建色彩。
閱讀下列材料:材料一 布衣改制,事大駭人,故不如與之先王,即不驚人,自可避禍。 ——康有為《孔子改制
8樓:匿名使用者
(1)康有為把西方bai資本主義的政治du學說同傳統zhi的儒家思想相dao結版合來宣權傳維新變法的思想
(2)相同點: 都反對封建**制度和封建思想,主張維新變法。不同點:譚嗣同側重抨擊「君為臣綱」,具有民主革命的思想色彩;嚴復借用達爾文的演化論,闡明維新變法的重要性和必然性。
康有為、譚嗣同、嚴復在維新思想宣傳中,都反對封建制度,主張變法維新,但在政治主張上各有側重,宣傳方式有所不同。
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