1樓:py可可
標題。寫成 "祭xx文"、"xx"表示死者的輩份或與生者關係。
"維"起。人們寫祭文,習慣以「
專維」字開頭。屬「維」是助詞,作發語詞用,無別的意思。祭文以「維」字開頭後,緊接著即言明吊祭文時間及祭誰,誰來祭。
死者逝世的情況。
祭奠人。
死者生平及事蹟。
表示哀痛之情。
結語用 "伏食尚饗"。
維: 光緒三十年歲次甲辰孟春之月某某朔越某某日某某主祭某某(姓名)等謹以牲禮庶饈果品香(木旁者)之儀,敢敬告於 :
本山司土福德之神曰:山川毓秀,英豪挺生,何在形勝,為神最明,憑依有德,鑒納匪輕,相茲福地,乃建佳城,工力告竣,(次公尺)潔酒清,來享來格,保佑丹誠,(緩減絞絲旁)降(示旁乍)胤,振我家聲,綿綿瓜(瓜抱失),世世簪纓。謹告
2樓:曲荏海思菱
這個都沒用的
不如直接燒元寶為好
元寶先燒位址----就是表文
影印幾份就行
後燒元寶
位址不要寫活人名字
寫親屬寄就行
祭祖墳用的祭文格式是怎樣的?
3樓:匿名使用者
嗚呼公瑾,不幸夭亡!修短故天,人豈不傷?我心實痛,酹酒一觴;君其有靈,享我□嘗!
吊君幼學,以交伯符;仗義疏財,讓舍以民。吊君弱冠,萬里鵬摶;定建霸業,割據江南。吊君壯力,遠鎮巴丘;景公升懷慮,討逆無憂。
吊君豐度,佳配小喬;漢臣之婿,不愧當朝,吊君氣概,諫阻納質;始不垂翅,終能奮翼。吊君鄱陽,蔣幹來說;揮灑自如,雅量高志。吊君弘才,文武籌略;火攻破敵,挽強為弱。
想君當年,雄姿英發;哭君早逝,俯地流血。忠義之心,英靈之氣;命終三紀,名垂百世,哀君情切,愁腸千結;惟我肝膽,悲無斷絕。昊天昏暗,三軍愴然;主為哀泣;友為淚漣。
亮也不才,丐計求謀;助吳拒曹,輔漢安劉;掎角之援,首尾相儔,若存若亡,何慮何憂?嗚呼公瑾!生死永別!
樸守其貞,冥冥滅滅,魂如有靈,以鑑我心:從此天下,更無知音!嗚呼痛哉!
伏惟尚饗。」
參考一下好不? 現代的如下:祭文的內容主要包括,何時、由誰來祭、祭誰;頌揚被祭者生前的優點和功德;最後為結束語。
古代祭文多以個人名義而寫,且大多用文言文,用典故較多,講究文辭華麗,並且格式嚴格,有些還有一些迷信色彩,今人應批判地學習。現在,一般不再用祭文。
祭文是祭祀或祭奠時而寫出的誦讀文章。古時的祭文,範圍極度為廣泛,祭天、祭地、祭鬼、祭神、祭人、祭物,無所不包。我們所說的祭文,主要是指為祭奠死者而寫的誦讀文章,用它來表示對亡親故友的哀念之情。
祭文既是哀悼死者的文辭,所以在寫作時感情要真摯,要表達出悲哀沉痛的感情,讀起來委婉動人。過去的祭文,人們習慣以「維」字開頭,「維」是助詞,作發語詞用,無別的意思。其內容比較簡短,語言精練,以四言押韻者居多,結尾常用「尚饗」收尾,「尚饗」是希望亡靈採歆嘗祭品之意。
新祭文從內容到形式都有了變化和發展,在內容上體現了積極的思想和時代精神,既有寄託對死者的哀思,又鼓勵生者化悲痛為力量。在形式上比較自由,語言樸實,感情真摯,有用韻文寫的,也有用散文寫的,比較適合家祭之用。
例如:祭父文
維公元某年某月某日,不孝男等,謹以清酌時饈祭於顯考某某府君之靈前日:嗚呼,痛維吾父,偶染微恙,一病亡身。嗟餘不孝,禍延嚴君。
號天泣血,淚灑沾土。深知吾父,畢世艱辛。勤耕苦種,日夜奔忙。
創家立業,儉樸忠信。處世有道,克已恭人。至生吾輩,愛護如珍。
撫養教育,嚴格認真。如斯人德,宜壽百旬。俾為吾女,定省晨昏,侍奉敬養,略報深思。
胡天棄我,一別吾分。魂遊冥府,百喊不聞。瞻望不及,音容莫親。
哭斷肝腸,情何以伸。茲當祭奠,聊表孝心。化悲為儉,化痛為勤。
繼承遺志,成家立身。先父九泉有靈,來嚐來品,嗚呼哀哉!尚饗!
再如記念5、12**遇難者文:
維公元2023年度5月12日,四川汶川**周年之際,生者謹備鮮花素果,致祭於萬千蒙難諸子靈前,沉沉告以辭曰:
天地不仁,毀我西川錦繡;生靈塗炭,戕我十萬同胞。
魔掌伸來,廬舍城垣傾覆;震波盪及,山原道路痙攣。
生死相依,忍對無辜喋血;情義牽動,不堪志士傷懷。
傾情營救,有賴三軍用命;舉國馳援,全憑中樞運籌。
眾志成城,挽狂瀾於既倒;同舟共濟,涉危難而後安。
斗轉星移,回望傷心歲月;鮮花素果,告慰黃土英靈。
寄腸可舍,故舊親人尚健;抱恨無窮,蒼天碧海全知。
屋舍傾頹,新居有望崛起;田疇狼藉,老繭定能刨平。
校園損毀,難阻書聲琅琅;橋路鱗傷,搶通國道綿綿。
杜鵑聲裡,河波映秀重啟;羌寨村頭,壯士擂鼓傳音。
白水湖上,又現鷹飛魚躍;龍門山谷,漸甦草綠花紅。
多難興邦,乃成泱泱大國;玉汝於成,方顯代代英雄。
魂兮安息,大任留諸生者;慷慨高歌,舉樽還誦國殤。
祭攵祭祖墳祭攵修墳後祭墳祭文
4樓:aaa**王
這個都沒用的 不如直接燒元寶為好
元寶 先燒位址----就是表文 影印幾份就行
後燒元寶 位址不要寫活人名字 寫 親屬寄 就行
祖墳風水是怎樣影響後代的,祖墳的風水對後代影響有多大
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