1樓：鐘鐘鐘鐘鐘不完
《大學》是《禮記》中的一篇，是儒家的重要經典，《大學》相傳是孔子的**曾參所作。
【總綱】
1、大學之道在明明德，在親民，在止於至善。
2、知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。
3、物有本末；事有終始。知所先後則近道矣。
4、古之欲明明德於天下者先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。
5、物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修 而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平。
6、自天子以至於庶人壹是皆以修身為本。
7、其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
第一章『1』康誥曰，「克明德。」
『2』太甲曰，「顧諟天之明命。」
『3』帝典曰：「克明峻德。」
『4』皆自明也。
（右傳之首章，釋明明德。）
第二章『1』湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」
『2』康誥曰，「作新民。」
『3』詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」
『4』是故君子無所不用其極。
（右傳之二章，釋新民。）
第三章『1』詩云，「邦畿千里，惟民所止。」
『2』詩云，「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」
『3』詩云，「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
『4』詩云，「瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮。」「如切如磋」者，道學也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僴兮」者，恂慄也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
『5』詩云，「於戲前王不忘！」君子賢其賢，而親其親。小人樂其樂，而利其利。此以沒世不忘也。
（右傳之三章，釋止於至善。）
第四章子曰：「聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎？」無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
（右傳之四章，釋本末。）
第五章『1』此謂知本。
『2』此謂知之至也。
右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閒嘗竊取程子之意，以補之曰：「所謂致知在格物者：
言欲至吾之知，在即物而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物。
莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉。則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用，無不明矣。
此謂物格。此謂知之至也。
第六章『1』所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。
『2』小人閒居為不善，無所不至，見君子，而後厭然。 其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。
『3』曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴乎。」
『4』富潤屋，德潤身。心廣體胖。故君子必誠其意。
（右傳之六章，釋誠意。)
第七章『1』所謂修身在正其心者：身有所忿 ，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。
『2』心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
『3』此謂修身在正其心。
(右傳之七章，釋正心修身。)
第八章『1』所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而闢焉。之其所賤惡而闢焉。
之其所畏敬而闢焉。之其所哀矜而闢焉。之其所敖惰而闢焉。
故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
『2』故諺有之曰，「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」
『3』此謂身不修，不可以齊其家。
(右傳之八章，釋修身齊家。)
第九章『1』所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
『2』康誥曰，「如保赤子，心誠求之。」雖不中、不遠矣，未有學養子，而後嫁者也。
『3』一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。
『4』堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。
是故君子，有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。
『5』故治國在齊其家。
『6』詩云，「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。
『7』詩云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。
『8』詩云，「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。
『9』此謂治國，在齊其家。
(右傳之九章，釋齊家治國。)
第十章『1』所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有 矩之道也。
『2』所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂 矩之道。
『3』詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所噁噁之。此之謂民之父母。
『4』詩云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎。闢則為天下 矣。
『5』詩云，「殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。」道得眾，則得國；失眾，則失國。
『6』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有財；有財，此有用。
『7』德者本也。財者末也。
『8』外本內末，爭民施奪。
『9』是故財聚，**散。財散，**聚。
『10』是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出。
『11』康誥曰，「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。
『12』楚書曰，「楚國無以為寶；惟善以為寶。」
『13』舅犯曰，「亡人，無以為寶；仁親以為寶。」
『14』秦誓曰，「若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出， 實能容之：以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技， 疾以惡之，人之彥聖而違之，俾不通， 不能容：
以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。
『15』唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。
『16』見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。
『17』好人之所惡，惡人之所好：是謂拂人之性。 必逮夫身。
『18』是故君子，有大道必忠信以得之；驕泰以失之。
『19』生財有大道，生之者眾，食之者寡。為之者疾，用之者舒。則財恆足矣。
『20』仁者，以財發身。不仁者，以身發財。
『21』未有上好仁，而下不好義者也。未有好義，其事不終者也。未有府庫財非其財者也。
『22』孟獻子曰，「畜馬乘，不察於雞豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣。寧有盜臣。此謂國不以利為利，以義為利也。
『23』長國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國家， 害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
(右傳之十章，釋治國平天下。)
《大學》的內容有哪些？
2樓：dreamlikesky雨
《大學》的基本內容:
主要是對孔子代表的原始儒家思想作了一種體系性、結構性的概括和描述，以闡明儒家關於學習的內容、目標和為學的次序途徑，旨在張揚儒家的君子修德之學和聖王的治政之道。
主要分為三部分：
1、第一部分講的是大學之道（「大學之道」至「此謂知之至也」）
2、第二部分講的是誠意慎獨（「所謂誠其意者」至「此謂修身在正其心」）
3、第三部分講有諸己而後求諸人（「所謂齊其家在修其身者」至「以義為利也」）
拓展資料：
1、《大學》：一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱「四書」。
宋、元以後，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。
2、四書：又稱四子書，是《論語》《孟子》《大學》《中庸》的合稱。
南宋著名理學家朱熹取《禮記》中的《中庸》《大學》兩篇文章單獨成書，與紀錄孔子言行的《論語》、記錄孟軻言行的《孟子》合為「四書」。 四書的作者包括孔子的**及再傳**、孔伋、孟子、程子、朱熹等，其編撰時間間隔達一千八百年。
3樓：匿名使用者
你這個問題問的太廣了吧
4樓：殘陽下的陽光
三綱領（明德，親民，止至善）八條目（格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下）
5樓：匿名使用者
那要看你學什麼專業了 上的什麼大學了 名片學校 課程都很多 也很豐富 上個好學校 你的人生會新增很多色彩的
四書中《大學》的內容是什麼？
6樓：
《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。《大學》提出的「三綱領」（明明德、親民、止於至善）和「八條目」（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性 。
《大學》全文文辭簡約，內涵深刻，影響深遠，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及關於道德修養的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後在定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致 其知。致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家 齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎 其獨也。
小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君 子必誠其意。
《詩》雲：「瞻彼淇澳，竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮亻間兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可訁宣兮！」「如初如磋」者，道學也。
「如琢如磨」者，自修也。「瑟兮亻間兮」者，恂忄慄也。「赫兮喧兮」者，威儀 也。
「有斐君子，終不可訁宣兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》雲：「於戲，前王不忘！」君子賢其賢而要親其親，小人樂其樂而利 其利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：「克明德。」《大甲》早：「顧訁是天之明命。」《帝典》曰： 「克明峻德。」皆自明也。
湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」 《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。
《詩》雲：「邦畿千里，維民所止。」《詩》雲：
「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」 子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？
」《詩》雲：「穆穆文王，於緝 熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈； 與國人交，止於信。
子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭。大畏民志， 此謂知本」。
所謂修身正在其心者，身有所忿忄，則不得其正，有所恐懼，則不得其正， 有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不 聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所 畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡，惡而知其 美者，天下鮮矣。故諺有之曰：
「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不 修不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家出成 教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
《康誥》 曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中不遠矣。
未有學養子而後嫁者也。一家仁， 一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。
此謂一言僨事， 一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。
其所 令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏 乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
故治國在齊其家。《詩》雲：「桃之夭夭， 其葉蓁蓁。
之子於歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：
「 宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：
「其儀不忒，正是四國。」 其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有矩之道也。
所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於 後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂矩之 道。
《詩》雲：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所噁噁之，此之 謂民之父母。
《詩》雲：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。
」有國 者不可以不慎，闢則為天下﹃矣。《詩》雲：「殷之未喪師，克配上帝。
儀監於 殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。 德者本也，財者末也。
外本內末，爭民施奪。是故財聚**散，財散**聚。是 故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。
《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶， 仁親以為寶。」
《秦誓》曰：「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人 之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。
實能容之，以能保 我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，冒疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不通： 實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！
」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與 同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見 不善而不能退，退而不能遠，過也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁 者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終 者也，未有府庫財非其財者也。
孟獻子曰：「畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜 牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。
」此謂國不以利為 利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至。
雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
參考資料
禮記-大學.國學網[引用時間2018-4-2]
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