1樓：匿名使用者
這是易學中的一種說法
風水風水，就是形成風現象的水！什麼是易學裡講的「水」？易學裡有「水木火土金」五行，這個水就是五行之水，是水氣，不是我們所飲用的淡水。
什麼是五行水氣？就是我們現在所說的場能。場能是一種什麼物質？
就是虛物炁體。簡單地說，風水物質就是虛物炁體。什麼是虛物炁體？
虛物就是空氣裡除了氣體分子以外的空間裡的物質。
我們知道，風是空氣流動的結果。空氣是由什麼組成的呢？西學認為是由氣體分子組成的，易學認為是由「氣」組成的，炁學揭示是由虛物和氣體分子組成的。
虛物就是「氣」物質，也就是「風水」物質，就是形成經絡穴位系統的物質。在太空裡沒有氣體分子存在，但是依然有風存在，就是宇宙風，例如太陽風、地磁風，其本質就是星球產生的能量流，在易學裡叫做「行氣、五行」。所以易學是正確的。
風是炁體流動的結果，不是空氣分子流動的結果，空氣分子的流動只是風的現象，不是風的本質。
我們呼吸空氣有兩個目的，就是利用氧氣和炁體：氧氣提供氧化能（五行火氣），炁體提供經絡穴位物質--元氣（就是炁體）。我們知道太純的氧氣是不能夠供呼吸使用的，會燒壞人的。
那麼太純的炁體會怎麼樣呢？會使人休眠假死，進入冬眠狀態。空氣對生命是十分重要的，就是因為炁體能夠補充人體的經絡穴位裡的氣物質，也就是元氣物質。
易學揭示，經絡穴位物質（元氣）是決定生命質量的關鍵物質，風水決定了生物的命運。
什麼是命運？就是陰陽五行之氣（現在叫做能量、力、資訊）的運動作用規律的學問。風水學是易學的乙個重要學科，就是研究風水的分布、陰陽五行效能、對生命的影響作用的學問
易學與玄學的區別
2樓：仁昌居士
易學與玄學的區別為：起源不同、性質不同、分支不同。
一、起源不同
1、易學：上古時人們為了了解宇宙自然，採用龜卜、占筮等方法想鬼神卜問，在因無知而求有知的過程中不斷向卜筮輸入有知因素，經漫長歲月的積累，《連山》、《歸藏》、《周易》分別在夏、商、周三代集結成書（成書時間有另說），為易學形成奠定基礎。
2、玄學：玄學產生於魏晉時期。玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現的一種崇尚老莊的思潮。
二、性質不同
1、易學：易學是屬於在天人相應的學術思想指導下研究萬事萬物執行規律及其相互關係的哲學學問。
2、玄學：玄學是對道家的表達 。可以說玄學是道家的一種分支或改進的一種。
三、分支不同
1、易學：易學在發展過程中，逐漸分成孔子代表的儒門易學、舊勢力代表的筮術易學、老子代表的道家易學三大分支。。
2、玄學：玄學大體上分為三派：以何晏、王弼、向秀、郭象等為代表的玄理派；以王衍為代表的清談派和嵇康、阮籍、「七賢」等名流的狂放派。
3樓：匿名使用者
易學，包含了《易經》本身以及人類對《易經》研究的一切成果。從漢朝開始，出現了一批專門研究《易經》的經師。他們或是作註釋，或闡發義理，或者是挖掘象數，逐漸形成了「易學」。
《易經》所特具的「象數」與「義理」深刻內涵，歷代易學家有不同的見解，形成了各種觀點，多種流派，影響最大的主要分為象數派、義理派兩大陣營。易學的義理派是對《易經》和《易傳》做進一步闡發和應用，並以此來解釋人事和天道的變化，以及用《經》、《傳》來說明修身治國平天下的道理等等。現代有一些學者專門研究《周易》中的科學思想的，被稱為「科學易」，屬於義理派的成員；現在有一些學者在論壇上講《易經》的，也大都屬於義理派。
象數派一般是指在中國歷史上，那些能掐會算的高手，比如姜子牙、范蠡、文種，張良、諸葛亮、僧一行、劉伯溫等等。從《易經》象數學發展起來的乙個學派又叫「術數學」，術數也是歷朝歷代政治家、軍事家、謀略家、思想家的必修課，簡單地歸納有面相、風水、觀星、八字、占夢、六爻、佔侯、測字、六壬、奇門等科目，另外還有中醫藥學、養生等學科，可見所謂的「象數派」，大都是一些實幹家。象數、義理兩派的總和為「易學」，「易學」中的象、數、理、佔是乙個整體，如果僅僅能說會道，只懂得其中一二的，便稱不上精通「易學」。
玄學，是魏晉時期以老莊學說為核心發展起來的主要哲學思潮。玄學，即玄遠之學，是指立言與行事兩個方面，並多以立言玄妙，行事雅遠為玄遠曠達。這一學派把《周 易》、《老子》、《莊子》稱作「三玄」。
玄學家們用經過他們改造過的老莊思想來註解儒家的《論語》、《周易》等著作，對漢代繁瑣經學進行了改造，是易學史上的一大重要流派。玄學派易學的創始人是王弼，他以玄學觀點來註釋《周易》；王弼「得意忘象」的解易風格，開了後世義理解釋《周易》的先河。當時的代表人物還有何晏、嵇康、阮籍等人。
魏晉玄學的產生是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的。後來玄學的內涵被不斷擴充，產生了包括山、醫、命、卜、相在內的五種體系。山，所包含的內容是指修身養性，靜坐內煉等，主要有：
導引、內丹術、外丹術、武術等。醫，就是古代中醫系統，**手段分為：針灸、湯劑、推拿、祝由、方劑**等。
命，即命理，就是佔算人生命運的學問，有八字、紫微、星命等。卜，即占卜，主要有：太乙、六壬、奇門、六爻、梅花等。
相，為相學，有相地術（風水），相人術（面相、手相、骨相）等。從易學與玄學的介紹可以看出，易學所包含的學術內容更廣泛，玄學是易學的一種哲學流派，所以兩者是既有聯絡，又有區別。打個不一定恰當的比方，我們經常說「風水」，其實這是乙個比較模糊的統稱，一定要分清楚的話，應該說「風水學」指的是風水的整體學問，光講「風水」，指的是風水方面的技法而已。
可以說「易學」就是指整個關於「易」的全部知識與學問，「玄學」是指「易學」裡的乙個技術流派，以「術」見長，相對來說範圍較窄，但不管二者是如何的「易」，還是如何的「玄」，只要你想去研究，而且想稍微有點成績的話，那一定會黑髮進去，白髮出來的。可是在中國的歷史長河中，偏偏就有那麼多的智者，會窮期一生孜孜不倦的去研究，並且留下了乙個個富有色彩的傳奇故事。是的，確實沒有什麼東西可以比研究、關心自己與人的命運更有吸引力了。
風水學與玄學有哪些區別？
4樓：bamboo阿姨
這是易學中的一種說法
風水風水，就是形成風現象的水！
什麼是易學裡講的「水」？易學裡有「水木火土金」五行，這個水就是五行之水，是水氣，不是我們所飲用的淡水。
什麼是五行水氣？就是我們現在所說的場能。場能是一種什麼物質？就是虛物炁體。簡單地說，風水物質就是虛物炁體。
什麼是虛物炁體？虛物就是空氣裡除了氣體分子以外的空間裡的物質。
風是空氣流動的結果。
空氣是由什麼組成的呢？西學認為是由氣體分子組成的，
易學認為是由「氣」組成的，炁學揭示是由虛物和氣體分子組成的。虛物就是「氣」物質，也就是「風水」物質，就是形成經絡穴位系統的物質。在太空裡沒有氣體分子存在，但是依然有風存在，就是宇宙風，
例如太陽風、地磁風，其本質就是星球產生的能量流，在易學裡叫做「行氣、五行」。所以易學是正確的。
風是炁體流動的結果，不是空氣分子流動的結果，空氣分子的流動只是風的現象，不是風的本質。
呼吸空氣有兩個目的，就是利用氧氣和炁體：氧氣提供氧化能（五行火氣），炁體提供經絡穴位物質--元氣（就是炁體）。
太純的氧氣是不能夠供呼吸使用的，會燒壞人的。
那麼太純的炁體會怎麼樣呢？會使人休眠假死，進入冬眠狀態。空氣對生命是十分重要的，就是因為炁體能夠補充人體的經絡穴位裡的氣物質，也就是元氣物質。
易學揭示，經絡穴位物質（元氣）是決定生命質量的關鍵物質，風水決定了生物的命運。
什麼是命運？就是陰陽五行之氣（現在叫做能量、力、資訊）的運動作用規律的學問。風水學是易學的乙個重要學科，就是研究風水的分布、陰陽五行效能、對生命的影響作用的學問
5樓：龍博星
風水是玄學其中的一種。玄學
中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。「玄」這一概念，最早見於《老子》：「玄之又玄，眾妙之門。
」王弼《老子指略》說：「玄，謂之深者也」。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。
魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經》，稱之為「三玄」。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。
簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。綜觀魏晉玄學，其基本特點是：
①以「三玄」為主要研究物件，並以《老子》、《莊子》註解《易經》。
②以辯證「有無」問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把「無」作為世界的根本和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的，自生之物以有為體。
③以**世界本體為其哲學的基本內容。貴無派把「無」當作「有」的存在根據，提出了「以無為本」的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為「有」是獨自存在的，不需要「無」作為自己的本體。
④以解決名教與自然的關係問題為其哲學目的。王弼用以老解儒的方法注《易經》和《論語》，把儒道調和起來，認為名教是「末」，自然是「本」，名教是自然的必然表現，兩者是本末體用的關係。郭象提出了名教即自然的理論，認為道家的自然與儒家的名教是一致的。
阮籍、嵇康提出「越名教而任自然」的主張，表現出反儒的傾向 。
⑤以「得意忘言」為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強調在論證問題時應注意把握義理，反對執著言 、象 ，提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法。
⑥以「辨名析理」為其哲學的思維形式。玄學家重名理之辨，善作概念的分析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特徵之一。
玄學就其哲學範疇來講，可稱其為行而上學，「行而上」簡單來說既是抽象出來的意思，玄學也便是對一些抽象內容以生動的方式方法進行解說和發展。
而就其盛行時代玄學亦可稱其為魏晉玄學，玄學產生於魏晉盛行於隋唐，這和當時的社會有著密切的聯絡，魏晉說白了就是三國演義那段時間，我們看著三國鼎立一會你打我，一會我打你的。要是生活在那樣的年代，可想而之，人們及當時的知識分子無不時刻存在朝不保夕的感覺，所以談學說易成為在當時社會茶餘飯後的主要活動，以此來暫時達到精神世界的滿足，迴避如此殘酷的現實。有一句話可以概括玄學的特色：
隋唐精神，魏晉風骨。
這兩方面原因加在一起，注定玄學，既帶有神秘深奧的一面同時也有著滿足精神世界慰藉心靈的作用。
後來玄學的內涵被不斷擴充，不斷被後世方術家所充實。產生了包括山、醫、命、卜、相在內的五種體系，這些玄學體系的思想借鑑於先秦的陰陽學說，而這些思想並不是直接借鑑而來的，主要是由於漢時道教的興起，在完善自己的思想體系的時候，除了引《道德經》為經典的同時，也把陰陽學說五行演德學說一起豐富起來，所以玄學同道教的淵源極為深厚，可以說都是國學思想組成和傳承的一部分。
山所包含的內容是指修身養性，靜坐內煉等，大略可以包括有：導引、內丹術、外丹術、武術等。代表著作有《太清導引養生經》、《伍柳仙蹤》、《唱道真言》、《銅符鐵劵》、太極拳、五行拳等。
醫術則就是古代中醫系統，**手段分為：針灸、湯劑、推拿、祝由等。代表書籍有《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《脈經》、《針灸大成》、《本草綱目》、《湯頭歌》等。
命理所指就是佔算人生命運的學問。大略分有：四柱、紫微斗數、九星論命等。代表著作有《淵海子平》、《紫微斗數全書》等。
卜，所指就是占卜運程的行為，大略分有：六爻、梅花、六壬、奇門等。代表著作有《易林》、《增刪卜易》、《梅花易數》、《皇極經世書》、《大六壬全書》、《奇門旨歸》等。
相術觀察人的面貌、地理環境等方法。大略分為：面相、手相、風水等。代表著作有《柳莊神相》、《**神相》、《地理全書》等。
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