1樓：cx只愛長安某
表達了：
對一種非常浪漫而自由的愛情的美好描述與嚮往：良辰美景，邂逅麗人，一見鐘情，便攜手藏入芳林深處，恰如一對自由而歡樂的小鳥，一待關關相和，便雙雙比翼而飛。
率真的愛情，形諸牧歌的筆調，字字珠玉，如歌如畫。詩分二章，重複疊詠。每章六句，兩句一層，分寫景、寫人、抒情三個層次，而典型環境、典型人物與典型感情齊備，可謂出之無心而天然合作。
美好的環境和有著美麗眉目的姑娘，從小夥子的視角見出，楚楚有致，格外動人。「野有蔓草，零露漙兮」兩句是兼賦的興句，勾勒出一派春草青青、露水晶瑩的良辰美景。
「野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮」
出自：《詩經·國風·鄭風·野有蔓草》
原文：「野有蔓草,零露漙兮.有美一人,清揚婉兮.邂逅相遇,適我願兮.野有蔓草,零露瀼瀼.有美一人,婉如清揚.邂逅相遇,與子偕臧.」
譯文：野草蔓蔓連成片，草上露珠亮閃閃。有位美女路上走，眉清目秀美又豔。不期而遇真正巧，正好適合我心願。
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。求解這首詩。
2樓：9點說史
《國風·鄭風·野有蔓草》
先秦：佚名
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
譯文：野草蔓蔓連成片，草上露珠亮閃閃。有位美女路上走，眉清目秀美又豔。
不期而遇真正巧，正好適合我心願。野草蔓蔓連成片，草上露珠大又圓。有位美女路上走，眉清目秀美容顏。
不期而遇真正巧，與她幽會兩心歡。
賞析：《詩經》中許多詩篇都反映了這一婚戀習俗。這首《野有蔓草》就是其中一首。
描寫了一對青年男女在田野間不期而遇，漂亮的姑娘有著一雙水汪汪的大眼睛，小夥子為她的美麗，一見傾心，一見鐘情，立刻表現出內心的無限喜悅。
不由自主的唱出了心聲，向她傾吐了愛慕之情。此詩以田野郊外春草露濃為背景，既是一種起興，同時也是一種象徵。因為這樣的場景，一定是春天，有露珠，有青草，而且是長得非常茂盛的青草，情長意濃，男女相遇，自然情景交融。
人不期而遇，愛情也就不期而至了。所以宋代的理學大師朱熹都不免動心的解釋說，「男女相遇於田野草蔓之間，故復其所在以起興。」
全詩兩章，每章六句，重複疊詠，先以寫景起興，再對人物進行細緻入微的肖像描寫，最後抒情深入主題，一步一步由淺到深，銜接恰當，水到渠成。
達到了情景交融，渾然一體的完美境界，真是詩中有畫，畫中有人。作為一首聖潔自由的婚戀讚歌，無論是作者的詩意想像，還是那歲月靜好的真實寫照，此詩都帶有原始的純樸性和直率性，似一道明亮而澄澈的光芒，靜靜地綻放在古老而神秘的華夏沃土上。
擴充套件資料
創作背景
這是一首戀歌，寫的是牧歌般的自由之愛。《毛詩序》認為是美好心願的詩意想像，曰：「《野有蔓草》，思遇時也。
君之澤不下流，民窮於兵革，男女失時，思不期而會焉。」所謂「思遇時」「思不期而會」，即戰亂的現實男女失時，只有借詩歌表達心願。
詩意的滿足背後是現實的缺陷。明代季本認為是先民婚戀的真實寫照，其《詩說解頤》曰：「男子遇女子野田草露之間，樂而賦此詩也。
」今人多從此說，且更明確提出這是一首情詩戀歌。從詩歌意境看，《鄭風·野有蔓草》確是對先民的自由婚戀的賦頌。
但是《毛序》對此詩背景的分析，確也不能視為純粹臆測。《鄭箋》說：「蔓草而有露，謂仲春之月，草始生，霜為露也。
《周禮》：「仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。
若無故而不用令者，罰之。
司男女之無夫家者而會之。」春秋時期，戰爭頻繁，人口稀少。統治者為了繁育人口，允許大齡未婚男女在仲春時候自由相會，自由同居。
《風》詩中許多首詩都反映了這一情況。這首《鄭風·野有蔓草》就是其中一首。
3樓：阿沾
意思：郊野蔓草青青，綴滿露珠晶瑩。有位美麗姑娘，眉目流盼傳情。有緣今日相遇，令我一見傾心。
出處：中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的《國風·鄭風·野有蔓草》。
原文：野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
譯文：郊野蔓草青青，綴滿露珠晶瑩。有位美麗姑娘，眉目流盼傳情。
有緣今日相遇，令我一見傾心。郊野蔓草如茵，露珠顆顆晶瑩。有位漂亮姑娘，眉目婉美多情。
今日有緣喜遇，與你攜手同行。
《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。
詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。
《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
這首詩寫的是非常浪漫而自由的愛情：良辰美景，邂逅麗人，一見鐘情，便攜手藏入芳林深處，恰如一對自由而歡樂的小鳥，一待關關相和，便雙雙比翼而飛。
率真的愛情，形諸牧歌的筆調，字字珠玉，如歌如畫。詩分二章，重複疊詠。每章六句，兩句一層，分寫景、寫人、抒情三個層次，而典型環境、典型人物與典型感情齊備，可謂出之無心而天然合作。
美好的環境和有著美麗眉目的姑娘，從小夥子的視角見出，楚楚有致，格外動人。「野有蔓草，零露漙兮」兩句是兼賦的興句，勾勒出一派春草青青、露水晶瑩的良辰美景。春晨的郊野，春草葳蕤，枝葉蔓延，綠成一片；嫩綠的春草，綴滿露珠，在初日的照耀下，明澈晶瑩。
在這清麗、幽靜的春晨郊野，「有美一人，清揚婉兮」，意思是說，一位美麗的姑娘含情不語，飄然而至，那露水般晶瑩的美目，秋波一轉，顧盼流轉，嫵媚動人。這四句詩儼然是一幅春日麗人圖，先寫景，後寫人，堪稱是「詩中有畫」（蘇軾語），畫中有人。
而在修長的蔓草、晶瑩的露珠與少女的形象之間，有著微妙的隱喻，能引發豐富的聯想。「清揚婉兮」的點睛之筆，表現了姑娘驚人的美麗。
小夥子見到這一切，愛悅之情怎能不噴湧而出。「邂逅相遇，適我願兮。」這裡，有對姑娘的驚嘆，有對不期而遇的驚喜，更有對愛神突然降臨的幸福感和滿足感。
4樓：莘赩蔚日
野外生長茂密的綠草,落下的露水圓又亮.有個美麗的人兒,眉目清秀好嫵媚.趕個巧兒碰見她,正合我心意
5樓：匿名使用者
意思是：野草蔓蔓連成片，草上露珠亮閃閃。有位美女路上走，眉清目秀美又豔。不期而遇真正巧，正好適合我心願。
這句話出自《風·鄭風·野有蔓草》
原詩：《國風·鄭風·野有蔓草》
先秦 佚名
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
譯文：野草蔓蔓連成片，草上露珠亮閃閃。有位美女路上走，眉清目秀美又豔。不期而遇真正巧，正好適合我心願。
野草蔓蔓連成片，草上露珠大又圓。有位美女路上走，眉清目秀美容顏。不期而遇真正巧，與她幽會兩心歡。
6樓：藏修賢素童
詩經·國風·鄭風·野有蔓草
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。
[題解]
這首詩寫的是大清早上，草露未幹，田野間一對情人相遇，歡喜之情，發於歌唱。
[註釋]
1、蔓草：蔓生的草。零：落。漙（團tuán）：凝聚成水珠。
2、揚：明。「清」、「揚」都是形容目的美。婉：讀為「睕（晚wǎn）」，目大貌。《毛傳》：「眉目之間婉然美也。」3、邂逅（謝後xiì
hòu）：愛悅。亦作「不期而遇」解。遇：相逢或配合。適我願：就是稱心滿意，也就是「邂逅」的意思。
[參考譯文]
野地蔓草多又長，團團露珠落葉上。有個漂亮好姑娘，眉清目秀好模樣。不期路上碰見她，合我心願真舒暢。
7樓：長歌朝天闕
出自詩經
《詩經·國風·鄭風·野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
2註釋編輯
1、蔓：蔓延。
2、零：降落。 漙（tuán)：露多的樣子。一說是形容露珠圓圓的狀態。
3、揚：明。「清」、「揚」都是形容眼睛的美。婉：讀為「睕（晚wǎn）」，眼波流動貌。《毛傳》：「眉目之間婉然美也。」
4、邂逅：碰巧相遇，不期而會。
5、適：適合。
6、瀼瀼(ráng)：露濃的樣子。
7、如：與「而」同。
8、臧(zāng）：善。偕臧：都滿意。朱熹《詩集傳》：「偕臧，言各得其所欲也。」
3翻譯編輯
郊野蔓草青青，綴滿露珠晶瑩。有位美麗姑娘，眉目流盼傳情。有緣今日相遇，令我一見傾心。
郊野蔓草如茵，露珠顆顆晶瑩。有位漂亮姑娘，眉目婉美多情。今日有緣喜遇，與你攜手同行。
這首寫的是非常浪漫而自由的愛情：良辰美景，邂逅麗人；一見鐘情，便攜手藏入芳林深處。恰如一對自由而歡樂的小鳥，一待關關相和，便雙雙比翼而飛。
率真的愛情，形諸牧歌的筆調，字字珠玉，如歌如畫。詩分二章，重複疊詠。每章六句，兩句一層；分寫景、寫人、抒情三個層次。而典型環境、典型人物與典型感情，可謂出之無心而天然合作。
清麗的環境和美麗的姑娘，從小夥子的視角見出，楚楚有致，格外動人。「野有蔓草，零露漙兮。」春晨的郊野，春草葳蕤，枝葉蔓延，綠成一片；嫩綠的春草，綴滿露珠，在初日的照耀下，明澈晶瑩。
在這清麗、幽靜的春晨郊野，「有美一人，清揚婉兮」；一位美麗的姑娘含情不語，飄然而至，那露水般晶瑩的美目，顧盼流轉，嫵媚動人。先寫景，後寫人，詩中有畫，畫中有人，四句詩儼然一幅春郊麗人圖。而在修長的蔓草、晶瑩的露珠與少女的形象之間，有著微妙的隱喻，能引發豐富的聯想。
「清揚婉兮」的點睛之筆，表現了姑娘驚人的美麗。小夥子見到這一切，愛悅之情怎能不噴湧而出。「邂逅相遇，適我願兮。
」這裡，有對姑娘的驚嘆，有對不期而遇的驚喜，更有對愛神突然降臨的幸福感和滿足感。
第一章與第二章之間的空白，可理解為姑娘小伙相對凝視之時，此時無聲勝有聲的靜場；次章前五句的重疊復唱，可理解為小夥子心情略為平靜後，向姑娘傾訴的愛慕之意和殷殷之情。然而，在這人性純樸的時代，又值仲春歡會之時，無需絮絮長談，更不必繁文縟節。「邂逅相遇，與子偕臧。
」只要兩情相願，便結百年之好；毋須父母之命、媒妁之言，自可永結同心。
德國美學家黑格爾說：「整個靈魂究竟在哪乙個特殊器官上顯現為靈魂？我們馬上就可以回答說：
在眼睛上；因為靈魂集中在眼睛裡，靈魂不僅要通過眼睛去看事物，而且也要通過眼睛才被人看見」（《美學》第一卷）。其實，藝術描寫的這一美學原則，二千多年前中國的民間詩人已心領神會，運用嫻熟。從《碩人》的「巧笑倩兮，美目盼兮」，到《野有蔓草》的「清揚婉兮」、「婉如清揚」，都是通過流盼婉美的眼睛，寫姑娘的美麗。
在短小的抒情篇章中，只有通過傳神的「點睛」之筆，才可能寫活人物；而在陌生男女邂逅相遇之時，四目注視，相對而望，也是最自然的表情。因而，這裡的「點睛」之筆，可以說雖著力而極自然。
這牧歌般的自由之愛，是美好心願的詩意想像，還是先民婚戀的真實寫照。《毛序》認為是前者，曰：「《野有蔓草》，思遇時也。
君之澤不下流，民窮於兵革，男女失時，思不期而會焉。」所謂「思遇時」、「思不期而會」，即戰亂的現實男女失時，只有借詩歌表達心願；詩意的滿足背後是現實的缺陷。明代季本認為是後者，其《詩說解頤》曰：
「男子遇女子野田草露之間，樂而賦此詩也。」今人多從此說，且更明確提出這是一首情詩戀歌。從詩歌意境看，《野有蔓草》確是對先民的自由婚戀的賦頌；但是，《毛序》對此詩背景的分析，確也不能視為純粹臆測。
不過，無論是詩意想像，還是真實寫照，它都帶有原始的純樸性和直率性而不同於後世表現男女邂逅的詩作。唐代崔護的《題都城南庄》也寫「邂逅相遇」；但一見鐘情，卻終成遺憾。「人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
」一聲嘆唱，千年悵惘；封建禮教，釀成了多少人間悲劇。《野有蔓草》作為對華夏先民的聖潔自由的婚戀**的讚歌，將具有永恆的魅力。
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