1樓：辛然xr嗯
李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相。
明弘治、正德年間（1488-1521）的文學流派.成員包括李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，以李夢陽、何景明為代表，首見於《明史·李夢陽傳》。為區別後來嘉靖、隆慶年間出現的李攀龍、王世貞等七子，世稱"前七子"。
七子皆為進士,多負氣節，對腐敗的朝政和庸弱的士氣不滿,強烈反對當時流行的台閣體詩文和"嘽緩冗沓，千篇一律"的八股習氣。
其文學主張被後人概括為大力提倡"文必秦漢、詩必盛唐"，旨在為詩文創作指明一條新路子,以拯救萎靡不振的詩風.他們都懷著強烈的改造文風的歷史使命，卻走上了一條以復古為革新的老路。
前七子崛起文壇之後,其復古主張立迅速風行天下，成為文學思想之主流,掀起了一場文學復古運動.這在明代文學史上有一定的進步意義。但他們一些具體的文學見解不盡相同，創作上各呈特色.
李夢陽在復古模擬上堅持主張"刻意古範"，句模字擬,逼肖前人。
詩重氣魄,追求雄奇、豪放的風格.何景明思想較靈活,主張對古人作品要"領會神情"、"不仿形跡",以達到"達岸舍筏"的目的；詩重才情,偏向清新一路.徐禎卿詩論頗多精闢、獨到之處,在追隨李、何後其詩歌風格出現了明顯的變化。
康海、王九思主要成就在散曲、雜劇,詩多率直.邊貢、王廷相短詩清新、明快,但總體成就較遜色.前七子的文學主張和創作實踐都有現實意義,但由於過分強調復古,文學的創造性顯得不足,有的甚至淪為"高處是古人影子耳,其下者已落近代之口"，給文壇帶來新的流弊。
「文必秦漢，詩必盛唐」的口號是哪個朝代的文學流派提出的？
2樓：我只告訴
是明代「前後七子」為代表的復古派提出的。
前後七子主要指：
"前後七子"出現於明代專，由李夢陽、何景明、屬李攀龍、王世貞等為領袖，稱為前後七子的十四人，標榜所謂的"復古"，並且提出"文必秦漢，詩必盛唐"的口號。這種復古，實為擬古。這群作家憑著少年銳氣，起身反抗箝制士人思想，迂腐不通的八股文以及雅正有餘，生氣缺乏的台閣體。
然而，前後七子振興散文詩歌的目的並未達成，其原因有二:一是他們以模擬為創作法門，因此作品缺乏獨創的精神與風格;二是前後七子或互相標榜，或互相排擠，把持文壇，目空一切。潔身自好的士人感到厭惡，無不望而卻步。
填空題，文必秦漢，詩必盛唐是（）提倡的口號
3樓：匿名使用者
代「前七子」、「後七子」為代表的復古派壟斷文壇，倡言「文必秦漢，詩必盛唐」，在散文創作中拋棄了唐宋以來文學發展的既成傳統，走上覆古的道路。
4樓：天漢風雲
明代以李夢陽、何景明為代表的「前七子」
以李夢陽為主導的文學復古運動有什麼意義？
5樓：廣西師範大學出版社
以李夢陽為
bai主導的文學復古運動du，其意義一是要zhi隔斷同宋代dao
文化主流——特別是理回學——的聯絡答，二是為了追求所謂「高格」。李夢陽說：「夫追古者，未有不先其體者也。
」(《徐迪功集序》)在他們看來，各種詩、文體格，凡最早出現的，總是最完美的。所以，李夢陽在詩歌方面，主張古體以漢魏為楷模，近體以盛唐為榜樣；在散文方面，則最推崇秦漢。
明代文學復古運動是什麼？
6樓：enjoy慕蓉曉楓
具體如下:
1、傳統文學批評敘述明代詩文流變，大體分為復古與反覆古之爭，復古者為李、62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333365643533何、王、李諸人，反覆古者為王、唐、歸、徐、湯、袁、鐘諸人。《明史》將七子的文學主張簡單總結為"文必秦漢，詩必盛唐"，錢謙益《列朝詩集》痛詆七子的復古，而為公安袁氏張目，視公安、唐宋派為復古派的對立面。由於錢氏詩文在清代被禁，《四庫全書總目》對錢氏之論作了回駁，對復古尚有持平之論。
但不管怎樣，錢氏及《明史》文苑傳序的影響是巨大的，後人多依據其觀點對明代詩文作判斷
2、夏崇璞（1922）重拾清人舊說，把復古與唐宋派、公安派視為冰炭 。吳重翰（1949）認為唐人復古尚有創造性，明人之復古則誠復古，復古與反覆古之論戰，復古派歸於失敗 。周作人、任訪秋等五四新文學者由於受時代思潮的驅使，對公安、竟陵諸子尚能擺脫前人成見，做出新評價，然對復古派則沿襲成說，一味貶低 。
鄭振鐸《插圖本中國文學史》、劉大傑《中國文學發展史》（1949）都稱復古為擬古，並從演化論的角度加以批評
3、較早對復古有同情之論的是朱東潤和錢基博。朱氏（1930）首先發掘出明人復古之新意，認為復古不是守舊，在動機方面尤有天淵之別，復古與革新相為表裡，而與守舊格格不入，並認為李夢陽對於詩的認識有為一般人所不能夢見者，近人言一切新文學之**出於民間，李氏四百年前已有此論，其見解之卓絕，誠可驚嘆 。錢基博是乙個舊派學者，對復古派尚有好評。
《明代文學》（1933）認為中國文學之有明，猶如歐洲中世紀之有文藝復興，明之有何、李復古，以矯唐宋八家之平熟，猶唐有韓、柳之復古，以救漢魏六朝之縟靡，有往必復，亦氣運之自然也。錢氏擺脫一偏見，然褒復古而詆公安、竟陵，與沈德潛《明詩別裁集》意見相同
7樓：小維妮
明代文bai學復古是一次du又一次的回環往復的，主要zhi代表是前七子，dao後七子以及陳版子龍三次復古高潮
權，前七子主要倡導「文必秦漢，詩必盛唐」，是針對明初當時的茶陵派，性氣詩派台閣文風提出來的。後七子主張與前七子一脈相承，針對的是「以理入詩」的風氣。陳子龍開創了雲間詞派，起明代文學之衰，也為振興清詞「導夫先路」。
王九思是**人？
8樓：廣西師範大學出版社
王九思來(1468~1551)與康海是同鄉，字敬自
夫，號鎂陂，陝西鄂縣人。弘治九年(1496)進士，選為庶吉士，正德四年(1509)調任吏部文選主事，劉瑾被誅後也因被指責為劉瑾的同黨而罷官。康海與王九思兩人屬於同鄉、同官，又同以劉瑾同黨的罪名被罷免回鄉，兩人志趣相投，還是兒女親家，康海的兒子娶王九思的女兒為妻。
兩人回鄉後時常相聚，經常在一起挾聲妓飲酒賦詩，遍遊當地的山水之間，寫作樂府歌曲。兩人還寫作雜劇，康海作有《中山狼》，王九思寫了《杜甫游春》，借雜劇歌曲抒發胸中的不平之氣。
簡述明代詩歌的發展
9樓：各種怪
1、第一時期
為明初洪武、建文年間。明初詩人雖然有的已表現出模擬唐人的趨勢，但基本上還能「各抒心得」，做到「雋旨名篇，自在流出」。其中成就較大者是一些經歷過元末社會大動亂的詩人，劉基、高啟最為著名。
2、第二時期
為永樂至天順年間。此時出現了以楊士奇、楊榮、楊溥為代表的台閣體詩歌。
3、第三時期
為成化至正德年間。其時台閣體詩歌已為廣大詩人所不滿，以李東陽為首的茶陵詩派攻之於前，以李夢陽、何景明為代表的「前七子」反之於後。
4、第四時期
為嘉靖、隆慶年間。嘉靖初，前七子復古運動中所暴露出來的模擬傾向日趨嚴重
5、第五時期
為萬曆、天啟年間。其時學舌七子者，已形成「剽竊成風，萬口一響」（袁巨集道《敘姜陸二公同適稿》）的詩歌創作危機。
6、第六時期
為崇禎及南明諸王年間。這期間詩歌的主要成就，表現在既是政治結社又是文學團體的復社、幾社里的幾位詩人身上。
10樓：留下一片林
明代的文學取得過很高的成就，但主要是在**方面，出現了像《三國演義》、《水滸傳》一類不朽的作品，而在詩歌領域卻始終沒有出現第一流的詩人和第一流的作品。在270多年間，詩歌創作總是在「復古」、「反覆古」上兜圈子，缺乏創造力和開拓精神，寫出的作品大部分比較平庸，這不能不說是一件憾事。當然，較優秀的詩人和作品還是有的，下面我們就明代詩歌發展的大略作一介紹。
明初著名的詩人是劉基，字伯溫，浙**田人。在元朝時他中過進士當過官，後來輔佐朱元璋打天下，是明朝開國功臣之一。他詩學杜甫、韓愈，詩風比較豪健。
比劉基更有名的詩人是高啟。他字季迪，號青丘子。由於他不與朱元璋合作，終於招來殺身之禍。他善於學習歷代詩人的長處，本人又有才氣，故在明代詩人中是成就最高的乙個。
從明朝永樂年間開始，出現一種所謂「台閣體」詩。其倡導人號稱「三楊」，即楊士奇、楊榮、楊溥，都是「台閣重臣」，故稱其詩為「台閣體」。它的出現，是詩歌創作的一種倒退，因為它只追求所謂「雍容典雅」，全是****向皇帝拍馬屁的內容，毫無創新，毫無生氣，比宋代的「西崑體」影響更壞。
在「台閣體」流行期間有位詩人未受其影響，他就是于謙。于謙是位英明的官吏，為官清廉，尤以打退蒙古兵侵擾、保衛京師而聞名於世。他的《石灰吟》廣被後人傳誦。
「台閣體」流行既久，引起了人們的不滿，於是出現了它的反對派，這就是以李夢陽、何景明為首的「前七子」，其成員還有徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相。他們的口號是「文必秦漢，詩必盛唐」，就是說文章只有秦漢以前的好，詩歌只有盛唐以前的好，對秦漢以後的文章和盛唐以後的詩一概否定。他們反對「台閣體」無疑是對的，但他們的「復古」主張並不高明。
他們的復古，只是「擬古」，沒有創造。後來錢謙益批評李夢陽的詩「模擬剽賊，等於嬰兒之學語」。這話似乎挖苦得過分一些，但也算看準了他們的弊病。
平心而論，李夢陽有些古詩寫得還是好的，但近體詩似乎是硬湊起來的，了無新意。
繼「前七子」之後，又出現了以李攀龍、王世貞為首的「後七子」，其成員還有謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫。他們的主張和「前七子」基本一致。他們相互之間也有不同意見，如謝榛就曾指出他們的詩一味模擬古人導致裝模作樣，感情虛假。
前後七子所形成的詩風流行很長時間，弊病充分暴露，於是又出現了它的反動，「公安派」就是其最有力的反對派。「公安派」的主要成員是袁宗道、袁巨集道、袁中道兄弟三人，時稱「三袁」。因他們是湖北公安人，故得名「公安派」。
其中袁巨集道影響最大。他們堅定地反對前後七子的復古主張，指責他們的作品「剽竊成風，萬口一響」。他們認為不能以時代**學的優劣，每個時代的文學各有其特色，如一味崇拜前代，那文學就沒有創造和發展了。
他們提出「獨抒性靈」，「出自性靈者為真詩」，主張文學作品要寫自己的真思想、真感情，反對模擬，反對虛假。他們的作品在一定程度上實踐了他們的主張。
「三袁」的文學主張是合乎文學發展規律的。他們反對復古派取得了成功，在他們的影響下，前後七子的流弊漸漸被掃除。但應該指出的是，他們自己的詩歌多是描寫個人的閒情逸致，即所謂文人的「雅趣」，題材和境界都很狹窄，所以整體成就也不高。
和「公安派」幾乎同時出現的另乙個反對復古主義的詩派是「竟陵派」。其代表人物是鐘惺和譚元春，因他們都是湖北竟陵人，故稱「竟陵派」。他們的文學主張和「公安派」大體一致，但他們刻意追求所謂「幽深孤峭」的風格，境界偏狹，語言生僻，成就和影響都遜於「公安派」。
明朝末年是多災多難的時代。如果說整個明代詩歌成就不高，那麼明末的愛國詩歌還是頗具光彩的。
張煌言，字玄著，號蒼水，是明末的民族英雄，曾與鄭成功合作抗清，後被俘被殺。
陳子龍，字臥子，松江華亭人。他是一位關心國計民生的著名學者，同時又是詩人，明末投入到抗清鬥爭中去，並以身殉國。他的律詩寫得最好。
夏完淳也是松江華亭人，是陳子龍的學生，其父夏允彝與陳子龍又是摯友。他是一名神童，本來可以成就一位學者或文學家，可是明末天崩地裂的大事變使他14歲就投入抗清的武裝鬥爭，17歲**，英勇就義，成為一名少年英雄。郭沫若先生的名劇《南冠草》就是以夏完淳為主人公的。
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