1樓：匿名使用者
1. 《詩經》中的「風」詩,其內容是反映社會下層勞動群眾的生活,直接表達他們喜怒哀樂的思想感情,即所謂「飢者歌其食,勞者歌其食」.
2. 從《詩經》的「飢者歌其食,勞者歌其事」,到漢代樂府民歌的「感於哀樂,緣事而發」,建安時代曹操諸人古題樂府的「借古題寫時事」,唐代詩人杜甫創作新題樂府時的「即事名篇,無復依傍」,白居易倡導的新樂府運動所主張的「文章合為時而著,歌詩合為事而作」,一直到元代雜劇、明清**乃至現當代**,中國文學始終貫穿著一條現實主義的紅線,使自身更緊地密貼近生活,承擔起「時代歌手」的重大職責,並且不斷取得輝煌的成就.
3.《詩經》對後代詩歌發展有深遠的影響.
所以說,《詩經》是我國古典文學現實主義傳統的源頭.
為什麼說《詩經》是我國古典文學現實主義傳統的源頭？
2樓：周穆
面向生活，反映現.
《詩經》最大的成就是在詩歌創作上建立了現實主義的優良傳統，面向生活，反映現實，顯現出鮮明的現實主義創作特色；其所採用的賦、比、興的表現手法，對後代文學影響較大；在形式上，《詩經》多是四言一句的四言體詩，多採用復沓方法，創造出濃鬱鬱的詩意。
從內容上來看，《詩經》可分成「祭祀」、「頌讚」、「怨刺」、「婚戀」與「徵役」五種。祭祀詩全部收在「周頌」、「魯頌」、和「商頌「之中，文學價值不高；頌讚詩數量較多，大部分集中在大、小雅中，其中最優秀的篇章是《出車》、《六月》、《采芑》，怨刺詩多是揭露時 、感嘆時艱、諷諭朝政的詩歌。《小弁》、《伐檀》、《碩鼠》、《黍離》等是其中的優秀作品，它們對後代的影響深遠；婚戀詩多見於「國風」中，《關雎》、《漢廣》、《蒹葭》、《月出》、《風雨》、《子衿》、《大車》、《桃夭》、《雞鳴》、《氓》等都是歷來為人所稱道的優秀詩散見於「風」、「雅」之中，反映徭役問題的有《式微》、《鴇羽》、《何草不黃》等，反映戰爭問題的有《擊鼓》、《載馳》、《陟岵》、《樂山》、《采薇》等。
3樓：匿名使用者
1. 《詩經》中的「風」詩，其內容是反映社會下層勞動群眾的生活，直接表達他們喜怒哀樂的思想感情，即所謂「飢者歌其食，勞者歌其食」。
2. 從《詩經》的「飢者歌其食，勞者歌其事」，到漢代樂府民歌的「感於哀樂，緣事而發」，建安時代曹操諸人古題樂府的「借古題寫時事」，唐代詩人杜甫創作新題樂府時的「即事名篇，無復依傍」，白居易倡導的新樂府運動所主張的「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，一直到元代雜劇、明清**乃至現當代**，中國文學始終貫穿著一條現實主義的紅線，使自身更緊地密貼近生活，承擔起「時代歌手」的重大職責，並且不斷取得輝煌的成就。
3.《詩經》對後代詩歌發展有深遠的影響。
所以說，《詩經》是我國古典文學現實主義傳統的源頭。
4樓：四眼老狐狸
因為詩經裡的主要內容都是來自社會現實。
詩經是我國古代詩歌什麼主義的源頭
5樓：清風的涼
《詩經》是我國第一部現實主義詩歌總集.,全面地展示了中國周代時期（西周、東周、東周春秋中期）的社會生活,真實地反映了歷史面貌.是中國現實主義文學的起點.
所以《詩經》是我國現實主義詩歌創作的源頭.
6樓：江南雨過天未晴
詩經是現實主義詩歌之源
為什麼說詩經是現實主義的源頭
7樓：匿名使用者
現實主義的基本原則，是按照生活的實際樣式再現生活，並通過對生活真實的、具體的、形象的描寫，表達作者的思想情感，反映社會生活的本質或本質的某些方面。
《詩經》富有現實主義精神，首推《國風》中的兩周民歌，其次是《小雅》、《大雅》中的文人諷喻詩。它們在內容上的主要特徵是正視現實，描寫現實、揭露現實和批判現實；在藝術上的主要特徵是文風樸素，語言簡潔，比興巧妙，人物形象真實、自然而生動，生活畫面親切感人等。《詩經》在內容和藝術上的主要特徵，也就是我國現實主義詩歌傳統的主要特徵，繼〈〈詩經〉〉之後，兩漢樂府民歌，魏晉南北朝詩歌，唐、宋、元、明、清文學，都繼承和發揚了〈〈詩經〉〉的現實主義傳統，出現了一些優秀的現實主義詩人和現實主義作品。
「關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」千載輾轉，膾灸人口之風情歌語仍散發出一股幽情馥郁的芳香。
千古絕唱《詩經》首篇《關睢》章就滲透著人性最本真的渴望，以睢鳩和鳴比興，引出一位溫文爾雅的姑娘正是青年夢寐以求的佳偶。爾後，詩人反覆以特菜為喻，彈奏出一首君子朝思暮戀淑女的浪漫痴情曲。全詩以一種唯美的藝術情調滲透於樸實的現實主義詩風，這也是《詩經》的總體風格。
樸實的現實主義
《詩經》產生於兩千五百年前的奴隸制周王朝，是我國第一部詩集，它以豐富的內涵和深刻的思想性為我們描繪了一幅無比生動的歷史畫卷，反映了我國從西周初年至春秋中葉五百年間複雜的社會面貌。其中表現的「飲者歌其食，勞者歌其事」的現實主義精神，更是開後世現實主義詩風的先河。
而《詩經》的現實主義特色首先體現在其豐富多彩的內容上，它以海納百川之勢吸納幾乎所有能印入眼簾，納入耳窗的自然萬物，可以說是一本生活的百科全書。據有關學者統計，其中涉及的草有麥、黍、稷、麻等105種，木有桃、李、柏、桑等75種，獸有馬、牛、羊、狐等67種，鳥有睢鳩、黃鳥、喜鵲、鴟鴞等39種，蟲魚有螽斯、草蟲、鱨鯊、魴鯉等49種。要想論之有道，須先言之有物，而《詩經》的成功之處正在於它的創作源於人民的所見所聞，這不僅豐實了文章的內容，增強了可讀性，更以濃厚的生活氣息描敘了當時純樸的風貌。
《詩經》的內容的確涵蓋生活的方方面面。劉操南在《詩經探索》中將其按題材和內容劃分為五類：1、情歌婚姻詩2、勞動歌詩，3、衛國戰爭詩，4、政治諷刺詩；5、史詩和祭祀詩。
由此可見《詩經》內容包羅永珍，匯集了生活的點點滴滴。其中尤以描寫兩性生活的詩章居多，譬如在《國風》一百六十篇詩中，就有超過一半是關於愛情與婚姻的，充分彰顯了人性最原始真實的一面，反映出奴隸制社會感情生活現實。其中既有君子思慕、少女懷春，也有薄情斷腸、怨婦悲秋。
悲歡戀情，如激弦迴盪，尤幽曲和鳴，掩蓋猶覺餘音顫嫋，其點綴的是香閨圍籠的曖昧，描繪的是淚眼婆娑的唯美。
詩三百餘篇，其中描寫自由愛情的經典之作實在舉不勝數。《蒹葭》就是一首譴綣纏綿的愛情小詩。「蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方」是多麼優美的珠玉之聲，它以一種虛實相生的手法朦朧地表達了詩人對伊人的苦苦追尋和深深思慕，委婉動人的格調杼寫的是悽迷的孤獨與幽遠的浪漫。《靜女》則是一首幽默逗趣的情詩。幽會之期，女子悄悄躲起來，急得男子搔首徘徊，而待她出來，贈予男方「紅笛兒」和「茅荑」之時，他簡直喜出望外。
小詩營造出一種歡樂氣氛，將情人幽會描繪得活靈活現。《子衿》則以「一日不見，如三秋兮」等絲絲情語細膩地刻畫了乙個熱戀中的少女苦等情人不來那種焦急惆悵的心情。
從這些詩歌我們可以看出當時沒有封建社會那麼多教條束縛，有一定的愛情自同，而婚姻又是與現實生活密不可分的一部分。在那個生產力相對低下的社會，人們會把相當一部分精神寄託在感情生活上，進而以詩言志傳情，表達人們對愛情的合理追求與美好祈願。然而，隨著階級意識的發展，「父母之命，媒灼之言」類的金科玉律開始逐漸形成，於是自由愛情與禮教法制的予盾由然而生，使得很多這種追求與祈願都會遭到無情的扼殺。
「愛情誠可貴，自由價更高」，愛情自由更是彌足珍貴。可在那個等級觀念日濃的社會，愛情自由也無可避免地逐漸被禮教法制所打壓，為金錢權勢所侵蝕。一雙雙情侶被強行拆散，一對對鴛鴦沉溺於痛苦的海洋！
《將仲子》就現了這一轉變：「豈敢愛之？畏我父母。
仲可懷也，父母之言，亦可畏也。」此詩描寫了女子害怕父母親長的多言而不敢熱愛仲子，同時內心卻充滿擺脫禮制束縛的強列願望，矛盾而飽受煎熬。當然，也有不少情侶敢於起來反抗，如《柏舟》中女子就發出「之死矢靡它」的誓死捍衛真摯愛情的宣言。
然而當禮教**家長制鋪天蓋地壓下來時，又有多少真正的愛情能擁有這份幸運，在禁錮中突圍，於**中重生？
而尤其深受其害的是當時的女性，皆因父系社會的周王朝在形成封建教條這一過程中自然也少不了「男尊女卑」這一產物。譬如《氓》中的婦女就受盡社會的多重蹂躪與傷害，詩中野蠻虛偽的「氓」與善良勤勞的「女」形成鮮明對比，反映了「重男輕女」等腐朽的剝削階級思想。
這些表達兩性間哀樂之情的詩歌流露出人性最真實的情感，可以說是《詩經》中藝術成就最高的一部分，然這也並不能覆蓋生活的百態千姿。《詩經》的博大海量還涵蓋了人民的遠征之苦，勞役之怨，國難「黍離」之悲，羈旅懷鄉之思，而愛國主義的戰爭詩與頌揚生活的勞動歌，以及不滿黑暗政權官僚的政治諷刺詩，也是其不可或缺的一部分。這些精彩多面的內容，配以種種繪聲繪色的寫實手法的調味，使得《詩經》如一盤百味俱全的盛餐，在文學長桌上香遠溢芳，無愧乎中國幾千年現實主義藝術的源頭。
唯美的藝術情調
儘管《詩經》屬現實主義詩風，然其語言形式靈動活躍，如山間奔湧的小溪，閃爍著睿意靈性，融合於濃淡有致的情感小畫，使滿卷書香瀰漫著一種芬芳唯美的藝術情調，頗具匠心。
《詩經》豐富的內容大多源自傳誦的尾歌，就其性質而言，則是歌曲的歌詞。《墨子公孟》中說：「頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。
」意即詩三百餘篇，均可用來背誦詠讀，樂器伴奏和歌唱伴舞。同時滿足上述要求的歌詩自然也必須韻律優美，朗朗上品。連珠妙語，如甘泉湧動，似白露霜凝，讀來真口角噙香。
如《關睢》、《樛木》、《桃天》等詩篇恰當地運用重章手法起了明顯的強調造勢作用，將求愛之情、祝福之心、出嫁之曲表達得強烈熾勢而唯美動聽。「明星煌煌」的閃爍星辰若呈眼前，「燁燁震電」的一瞬天光生動浮現，「雝雝鳴雁」的天籟之音縈繞耳邊，疊字手法的巧妙運用不僅使音調鏗鏘有力，更賦予詩歌以形象的靈魂，給人一種難以磨滅的烙印。以至於千年後不可一世的曹操在《短歌行》中直接引用了《鹿鳴》中的「呦呦鹿鳴，食野之萍。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙」。由此可見《詩經》的藝術魅力對後世產生了深遠影響。
而「鴛鴦」、「蠨蛸」、「參差」等雙聲之詞及「輾轉」、「窈窕」、「螟蛉」等疊韻之語的活用更賦予詩歌以巧律妙韻的**美。輕讀口若含珠丹，冥想思如潮水湧，細細咀嚼，詩情畫意隨心翱翔。這兩種手法巧妙利用了中華民族語言的**性，進一步增強了詩歌的藝術效果。
智慧型的中國人民於兩千五百多年前已開始追求學術創新，活化學術氛圍，不再侷限於四言方格，而是善用五言、六言形式進行無規律彎化，甚至駢散結合，給予詩歌乙個靈動的生命。又因為《詩經》是以現實生活為基石的，人民習慣於將花花世界的景物攝入詩中，常以某一物起興，再言及中心，這樣既可吸引讀者的眼球，也給予我們乙個由生活進入學術的台階。起興，時至今日仍是中國文學較為獨特的藝術手法，而比喻，則是世界文壇的共有文化。
中國的比喻造藝也絲毫不見遜色，由《詩經》可見一般。《詩經》中的比喻技巧如絢彩染料富含生活百色，如《月出》中以月比興，以圓潤皓月喻美人儀容，從而給詩歌披上一層虛幻朦朧的面紗，將思念之情表達得撲朔迷離，唯美動人。
林林總總藝術手法，形形色色表達技巧，融合於真摯詩情的人生感悟，將我們帶進一片瀰漫著唯美情調的詩海文苑；薰陶，冥賞，爾後豁然開朗。
水**融
唯美點飾樸實，現實融解藝術。正如《風雨》中的「雞鳴喈喈」與《鴻雁》中的「哀鳴嗷嗷」就是將現實生活中的聽覺以惟妙惟肖的手法表現出來的，現實主義與藝術情調水**融，共冶一爐，不僅再現周王朝的歷史畫卷，更贈予我們賞心悅目的美學享受。
學術泉源,精神瑰寶,《詩經》以其獨創先河的藝術張力，詩意的還原歷史先貌，如一泓晶亮透徹的性靈之水，悠然流淌，綿延千載。
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