1樓：隋哲元
有沒有「長生不老藥」我不知道，但是有一本生命
勵志的書叫《長生不老》，內崔世元著作，可以容在**裡收索崔世元即可。相信崔世元的著作裡面總有一句是你生命的影子！《長生不老》這本書，崔世元總結了所有「長生不老」內容與話題！
在這個話題上讓人看得很過癮！
秦朝有個被秦始皇派遣到東海尋找長生不老藥的人是誰？
2樓：獨孤九霄
是徐福。徐福，即徐巿，字君房，齊地琅琊(今江蘇贛榆)人，秦朝著名方士。他博學多才，通曉醫學、天文、航海等知識，且同情百姓，樂於助人，故在沿海一帶民眾中名望頗高。
徐福是鬼谷子先生的關門**。學辟穀、氣功、修仙，兼通武術。他出山的時候，是秦始皇登基前後，李斯的時代。後來被秦始皇派遣，出海採仙藥，一去不返。
鄉親們為紀念這位好心的名醫，把他出生的村莊改為「徐福村」，並在村北建了一座「徐福廟」。後來，有徐福在日本的平原、廣澤為王之說。
徐福曾經上書秦始皇說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。於是秦始皇派徐福率領童男童女數千人，以及已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具乘坐蜃樓入海求仙，耗資巨大。
但徐巿率眾出海數年，並未找到神山，徐福則在當地之山——「嶗山」留下後代，後代改姓嶗或勞。
西元前210年，徐福再度率眾出海，來到「平原廣澤」，他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善，便停下來自立為王，教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法，此後再也沒有返回中國。也有說徐福死***中之說。
史書對徐福出海一事都有所記載，只是對所到達的地方說法不一。《三國志》的《吳書•吳主權傳》、《後漢書》的《東後漢書夷列傳》、《括地志》等書記載為直洲，但具體方位不詳。
到了五代的後周時，僧人義楚在《義楚六貼》的「城廓•日本」中，首次明確提到徐福最終到達的是日本，今日的秦氏(日本古代渡來豪族。)為其後代，並說徐福到達後，將富士山稱為蓬萊。
擴充套件資料：
秦始皇求仙的故事：
史書記載，秦始皇以求仙為名，派人入海，大規模的有兩次。第一次在西元前219年，始皇東巡到琅，方士徐福上書，要求入渤海中求仙，於是始皇派徐福入海。
第二次是在碣石，先後派兩起方士入海。第一起派的是方士盧生入海，他不久自回，帶來「亡秦者胡也」的一句書，這就使秦始皇加緊修築長城以備胡。
第二起派的是韓終、石生和侯公，率領乙隻大船隊入海。韓終等人和徐福一樣也是一去不返。到**去了呢？那就是後來歷史記載的朝鮮東南部，三韓中的辰韓。
《三國志-魏書》與《後漢書-東夷列傳》都有這樣的記載「辰韓者古之辰國也。辰韓耆老自言秦之亡人，避苦役，適南韓，馬韓割東界地與之，其名國為郡，弓為弧，賊為寇，有似秦語，故或名之秦韓。有城柵屋室，土地肥美，宜五穀，知蠶桑，做 縑布，乘駕牛車，駛有六國，稍分十二國。
」從上述記載可以明確兩個問題，一是辰韓這個部落確是秦人到此建立的，二是這個部落一開始就有幾千人，符合韓終渡海時帶去的童男童女數字。有此，可以推斷出這正是韓終所率領的船隊從海上航行到此安家落戶的。
由於不久，中國發生了較長時間的戰亂，所以他們就都在那裡「止王不來」，開發新的土地，與中國失掉了聯絡，並沒有達到秦始皇所企望的萬國來朝的局面。
但秦始皇所進行的有計畫的大規模的海外開發，在歷史上卻是第一次。它對促進中日、中韓人民的友好往來和相互間的經濟、文化交流，對東北亞的開發，起到不可估量的作用，造成了極其深遠的影響。
3樓：匿名使用者
是方士徐福。
秦始皇三十七年(西元前210年)，無棣地方紳士徐巿(徐福)受秦始皇之命，在鹽山一帶招募了童男童女各五百名，並百工、水手、弓箭手三千多人，然後在原齊國故地饒安(今河北鹽山)籌措物資，之後就是從無棣東端的馬谷山浩浩蕩蕩地入海，一去不復返地為秦始皇尋找"長生不老藥"。
擴充套件資料徐福上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。於是秦始皇派徐福率領童男童女數千人，以及已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具乘坐蜃樓入海求仙，耗資巨大。但徐巿率眾出海數年，並未找到神山，徐福則在當地之山--"嶗山"留下後代，後代改姓嶗或勞。
西元前210年，徐福再度率眾出海，來到"平原廣澤"，他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善，便停下來自立為王，教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法，此後再也沒有返回中國。也有主流說法為徐福死***之中。
4樓：穠華
徐福上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。
於是秦始皇派徐福率領童男童女數千人，以及已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具乘坐蜃樓入海求仙，耗資巨大。
但徐巿率眾出海數年，並未找到神山，徐福則在當地之山——「嶗山」留下後代，後代改姓嶗或勞。
西元前210年，徐福再度率眾出海，來到「平原廣澤」，他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善，便停下來自立為王，教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法，此後再也沒有返回中國。
也有主流說法為徐福死***之中。
5樓：懶癌**
，他東渡到日本。日本現有徐福墓，但成立年代頗晚，當是後世徐福來日傳說傳入日本附會所建。
秦始皇時期，徐福上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。於是秦始皇派徐福率領童男童女數千人，以及已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具乘坐蜃樓入海求仙，耗資巨大。但徐巿率眾出海數年，並未找到神山，徐福則在當地之山——「嶗山」留下後代，後代改姓嶗或勞。
西元前210年，徐福再度率眾出海，來到「平原廣澤」，他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善，便停下來自立為王，教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法，此後再也沒有返回中國。也有主流說法為徐福死***之中。
傳說遍及南韓南部與日本，成為歷史上中日韓文化交流的一段佳話，幾千年來一直是人們研究和**的乙個熱門話題，至今已成為先秦史、秦漢史、中外關係史、航海史、民俗學、宗教學、考古學等綜合性多學科研究，有極為重要性的學術價值。
6樓：小然然與小鑫鑫
徐福。一、人物介紹：
徐福，字君房，是秦朝著名方士，道家名人、曾擔任秦始皇的御醫，出生於戰國時期的齊國。 秦始皇時期，徐福率領三千童男女自山東沿海東渡，傳說遍及南韓南部與日本，成為歷史上中日韓文化交流的一段佳話，
幾千年來一直是人們研究和**的乙個熱門話題，至今已成為先秦史、秦漢史、中外關係史、航海史、民俗學、宗教學、考古學等綜合性多學科研究，有極為重要性的學術價值。
二、徐福東渡傳說：
西元前221年，秦始皇統一中國，建立秦王朝。第三年（西元前219）在封禪泰山之後，為求長生不老，東遊海上希冀遇仙山而未得。方士徐福上書言「說得齋戒，與童男女求之」。
（《史記》）於是秦始皇「遺徐福發童男女數千人，入海求仙人。」徐福先後在渤海、黃海一帶尋覓「仙山」，而未得。
西元前210年冬天，秦始皇南巡，丞相李斯、皇子胡亥隨行，過錢塘江，「上會稽祭大禹」。徐福獲悉，恐事洩遭戮，即離象山蓬萊山遠航，轉折至亶州，即今所謂日本。
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徐福東渡日本，促成了一代「彌生文化」的誕生。那時，日本還沒有文字，也沒有農耕。徐福給日本帶去了文字、農耕和醫藥技術。
為此，徐福自然成了日本人民心目中的「農神」和「醫神」。這是隨著考古及兩國人民之間的交往逐步被發現和發掘的。
近年來，在日本福岡縣板付的考古遺址中，又發現了碳化公尺粒遺存，經碳十四測定，與在朝鮮半島釜山金海地區發現的碳化公尺為同一型別。說明在同乙個歷史時期，日本人民開始了農業生產，尤其是水稻種植。在同一時期，日本也開始使用青銅器和鐵製生產工具以及絲織品等，而且開始有了文字。
所有這些，都與此前的日本繩紋文化沒有任何傳承關係。日本學界、考古界公認：彌生文化源於中國北方沿海文化。
這也是日本文字為什麼和漢字相似的緣由。
彌生文化起源於日本繩紋文化之後，由於最先是在日本東京彌生町發現出土而定名。它起自西元前二百多年，至公元三百多年之間，相當於中國的戰國末年及秦漢時期。在彌生文化遺址中，還出土了大量的銅劍、銅鐸、銅鐸等。
銅鐸以**日本為多，銅劍、銅鐸則大多在九州。日本學界認為，加工這些器物的原料和技術來自中國。
日本學者八木奘三郎說，中國山東省有類似銅劍、銅鐸的器物出現；梅原末治等學者說，「銅鐸之見於日本，無疑意味著中國秦漢人的東渡」。此外，在彌生町遺址中，還出土了中國古鉞、古鏡和秦式匕首和漢字等。日本人喜歡葫蘆都與中國入海的方士有關。
日本學者村新太郎著文，盛讚中國稻公尺傳入日本的重大意義。他說：「稻公尺拯救了日本列島飢餓的人們。
無論如何稻公尺要比其他一切都值得感謝。公尺與牲畜、貝類不同，可以長久貯藏。不久，村落形成了國家。
」稻公尺的傳入，結束了日本的漁獵生活，開始了農耕。那麼，日本始終把徐福奉為「農神」和「醫神」當在情理之中。
近年，據統計，在日本的徐福遺跡有五十多處。清代駐日使館參贊黃遵憲寫有「避秦男女渡三千，海外蓬萊別有天。鏡璽永傳笠縫殿，倘疑世系出神仙」一詩，並注有「日本傳國重器三：
曰劍、曰鏡、曰璽，皆秦制也。」
日本新宮有徐福墓，還有1071字的墓碑。新宮市內更有製作和銷售「徐福天台烏藥」、「徐福壽司」、「徐福酒」等商品的。在速玉神社內，陳列著徐福所用過的鞍、蹬等物。
新宮蓬萊山內還有「徐福神龕」，被稱為「徐福之宮」。每年都有「御船祭」、「燈祭」等，都是祭祀徐福的活動。傳說日本還有500年一度的「徐福大祭」。
7樓：貞觀之風
是道士徐福，始皇時期，徐福率領三千童男女自山東沿海東渡，傳說遍及南韓南部與日本，成為歷史上中日韓文化交流的一段佳話。
西元前210年，徐福再次覲見秦始皇，詐稱：「蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，願請善射與俱，見則以連弩射之」。
秦始皇再次採納了徐福的建議，授權徐福準備連弩、捕大魚的漁具等，再次入海求仙。這支求仙隊伍在黃縣絳水河畔集結後，來到黃河營港口、開始起航，乘船東渡，尋找長生不老藥。
8樓：至尊涵涵涵涵
秦朝確實有個被秦始皇派遣到東海尋找長生不老藥的人，此人名為徐福，是秦朝著名方士，道家名人、曾擔任秦始皇的御醫，出生於戰國時期的齊國。
據《史記》「秦始皇本紀」記載，徐福先後兩次出海。第二次出海後，徐福來到「平原廣澤」（可能是日本九州島），他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善，便「止王不來」，停下來自立為王，教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法，不回來了。
但關於徐福所要尋訪的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，《史記》「封禪書」只是說在渤海中，並不能確定具體位置。而平原廣澤在何處，更是不能考證。
日本和歌山縣新宮市有許多祭祀徐福的神社，廟宇和陵墓，羽田等氏姓也自稱是徐福的後裔，日本歷代天皇都用高規格祭禮祭祀徐福。據《日本國史略》提到：「孝靈天皇七十二年，秦人徐福來。
到達日本後，徐福再沒有返回中國，而且沒有得到長生不老藥，擔心秦始皇追殺，要求同行男女各自改姓成為「秦」、「佃」、「福田」、「羽田」、「福台」、「福山」等姓氏。巧合的是，連雲港市現有雲台山脈，姓氏都與山有奇特淵源。日本和歌山縣新宮市都還有姓秦的日本人，有些家門口樓上還仍然刻著「秦」字。
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