1樓：韶關律師李朝陽
春天來了，天氣越來越暖活，到處都洋溢著春天的氣息。今天是星期日，外面陽光燦爛，爺爺決定帶我到青年廣場放風箏。
青年廣場上有很多人，有曬太陽的大人，也有和我一樣來放風箏的小朋友。因為沒有感覺有風，所以爺爺讓我牽著風箏的線，邊跑邊放，不一會兒，由於我跑動帶出來的風，讓風箏藉此飛到了半空中，但由於氣溫回公升，半空裡沒有什麼風，我的風箏慢慢地從半空中飄了下來。
過了一會兒，我的臉上感覺有微風輕輕吹過，於是我趕緊脫掉了外衣，忙著牽著風箏的線跑了起來，借助這股微風，我把風箏放得很高很高，連線風箏的線也幾乎放到了頭，正在我有一些洋洋得意的時候，那股微風卻停了，我眼看著自己的風箏慢慢地飄落下來，心裡很是難受，因為這股微風讓我歡喜，也讓我失望。
正當我開始慢慢地捲線，準備下次起風再來的時候，我的耳邊突然響起了風聲，是幾乎讓我睜不開眼的一股大風，從河面吹來，我那顆因為無風而失望不開心的心，又被這股意外的大風啟用了，我選好地方，迎著風而跑，同時攪動著手裡的風箏線，把風箏再一次放到了天空中去了，高興得我滿臉都笑開了花。快到吃晚飯的時候，我才不情願的開始收線，做回家的準備，臨要收完線的時候，風箏卻出了意外---它的尾巴給樹枝掛住了，我好害怕自己會失去它，因為那是我親手做的新風箏，我一直都很喜歡它的，還好，正好姑姑過來接我們回家，她連忙去找了一根竹竿，才幫我把風箏給拿了下來。
文章以「風箏」為題，有什麼特殊含義
2樓：匿名使用者
表達了朋友間的真摯情誼。
風箏雖然飛得高，但是線卻牽著它的心，無論主人公離家多遠，兄弟情誼就像那根連著風箏的先，朋友永遠地牽掛他。
3樓：匿名使用者
表現了阿明、阿善、阿立、阿忠和阿萬之間的深厚情誼。
文章以「風箏」為題，有什麼特殊含義？
4樓：果凍
表達了朋友間的真摯情誼。
風箏雖然飛得高，但是線卻牽著它的心，無論主人公離家多遠，兄弟情誼就像那根連著風箏的先，朋友永遠地牽掛他。
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5樓：那年丶人已散盡
特殊含義：表達了朋友間的真摯情誼。
風箏雖然飛得高，但是線卻牽著它的心，無論主人公離家多遠，兄弟情誼就像那根連著風箏的先，朋友永遠地牽掛他。
文章《風箏》中能凸顯主題的句子有：
他相信無論如何他們一定會來送他的,所以請媽媽先走,他乙個人在舅舅家裡等,沒想到等了很久還是沒看到他們的人影.更沒想到他們竟還有心情跑到山上放風箏.他含著眼淚,沿著山下的小路往前走,強迫自己盡量不要往小山上看。
阿萬，忽然他聽到背後呼叫的聲音。
他轉頭一看,只見他們四個人站在小山上跟他揮手,四隻風箏在他們身後,高高地公升起。
風箏上面寫著四個斗大的字，阿萬再見。
阿善從後面跑過來,跑得氣喘吁吁地說:「我們把風箏系在高高的樹上,要讓你走很遠了,還看得見.」
6樓：匿名使用者
風箏到底起源於什麼時候？現有四種不同的觀點。 第一種認為風箏產生於春秋戰國時期，距今已有2023年的歷史。
研究者多以先秦古籍中所載墨子、公輸子制「木鳶」一事為依據。《韓非子·外儲說左上》： 「墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗。
」 「公輸子削竹為鵲，成而飛之，三日不下。」 唐代段成式《酉陽雜俎》引《朝野僉載》： 「公輸般亦為木鳶以窺宋城。
」 這些資料記錄了中國最早的飛行器——木鳶。有些研究者將木鳶視為「紙鳶」的前身，而紙鳶已被確定為風箏的前身，因此認定木鳶即風箏的濫觴，並得出了風箏起源於墨子、公輸子所處時代——春秋戰國的結論。 近年來，國內刊物上介紹風箏的文章——李喬的《風箏小史》、樓飛甫的《清朝話風箏》、江漢生的《凌空彩鳶系人心》等文，也多持上說，都認為木鳶「多半是最早的風箏了。
」「至遲在春秋時代我國就發明了風箏。」 但也有人對此提出異議。異議的焦點集中在下述3個方面：
第一，對記載墨子、公輸子造木鳶的文獻本身提出了疑問，牽涉到《韓非子》的成書年代和成書過程以及文獻所反映客觀內容的真偽等問題，認為此說有待於研究。例如姜長英在《中國風箏簡史》中就指出： 「說最早的風箏是春秋時期的木鳶，此說把風箏的起源又向前推進了300多年，但其可信程度恐怕不如舊說。
」 第二，對木鳶的飛行能力也有人提出疑問。最早發難的是漢代的王充，他在《論衡》中指出：「夫言其以木為鳶，飛之可也。
言其三日不下，增之也。」王充的論斷在歷代研究者中有一定代表性。此說的前提是預設了木鳶會飛這一事實，然後斷定它不可能飛行3天。
繼而人們要問：木鳶能飛多高呢？能飛多遠呢？
直到目前，這一問題尚未解決。第三，針對飛行器類別劃分發生了分歧。有人認為：
風箏與木鳶雖然都屬於飛行器，但二者的性質不同，木鳶屬於「撲翼飛行器」，即靠煽動翅膀，拍打空氣飛行；而風箏則屬於「定翼飛行器」，依靠自身與空氣相對運動所產生的公升力飛昇；這兩種飛行器有質地區別。因此不能把木鳶視為風箏的前身。 這樣，風箏始於春秋戰國時代的立論就顯得有些疑問了。
第二種觀點認為風箏起源於秦末漢初，已有2023年左右的歷史。這種觀點的依據是歷史上有關韓信製作風箏的傳說。最早記述這一傳說的古籍是宋代高承的《事物紀原》，該書第八卷的風箏條目這樣寫道：
「俗謂之風箏，古今相傳雲是韓信所作。高祖之征陳稀也，信謀從中起，故作紙鳶放之，以量未央宮遠近，俗以穿地隧入宮中也。蓋昔傳如此，理或然矣。
」 雖然這裡的「昔傳如此，理或然矣」，已表明作者是在做推測，但這種推測仍為後人多次引用，屢見於歷代文人筆記、雜談。這一傳說的影響之大又超過「木鳶說」。台灣省的中國文化學院編纂的《中文大辭典》在紙鳶條目中寫道：
「相傳為韓信所作。」 根據傳說而得出的結論難免軟弱無力，而韓信造風箏的傳說又難以證實。因此，早已有人覺得這種說法靠不住。
清人魏崧在《壹是紀始》一書中例舉了《事物紀原》所載關於韓信造紙鳶的傳說之後指出：此事「俱不見史傳。」《七修類稿》中也說「俱不見史傳」、「且無理焉」。
現代有些研究者則認為傳說的內容只能供參考，不可做實據。加之高承所處時代去漢較遠，難免有以訛傳訛之嫌。因此，風箏源於漢初的立論有待於進一步考證。
第三種觀點認為風箏始於五代。這種觀點在清代較為流行。魏崧在《壹是紀始》中否定了韓信造風箏的傳說，與此同時，明確指出：
「紙鳶始於五代。」《七修類稿》也確認：「其為李業所創無疑。
」近人徐柯在《清稗類鈔》中也此特說：「風箏，紙鳶也，五代時，李業於宮中作紙鳶。」 為什麼會產生這種觀點呢？
原因是受了史書的影響。《五代史記》中的《李業傳》說： 「帝方與業及聶文進、後讚、郭允明等狎暱多為，瘦語相誚，戲放紙鳶於宮中，太后數以災異戒，帝不聽。
」 這裡指的是漢隱帝劉承佑（公元948~950）與李業等人在宮中猜謎語、放風箏的史實。這段史實被引作風箏的淵源，成為「紙鳶自五代始」的依據。其實，在五代之前的史書中也有關於紙鳶的記載，只是研究者未詳檢而已。
清代翟灝在《通俗編》中修正了前人的偏頗，指責那些視前史而不見的觀點「謬矣」。現代研究者比較一致地認為風箏的起源年代不是五代。李業所造的紙鳶是用於娛樂的，標誌著風箏的日趨普及和向玩具轉化的趨勢，因此，風箏的誕生必定在五代之前。
第四種觀點認為風箏起源於南北朝。這是迄今為止關於風箏起源最有說服力的一種觀點。這種觀點所依據的文獻資料共有三項。
文獻之一見於《南史·侯景傳》： 「平蕩之事，期望援軍，既而中外斷絕，有羊車兒獻計，作紙鴉，係以長繩，藏敕於中。簡文出太極殿前，因西北風而放，冀得書達。
群賊駭之，謂是壓勝之術，又射下之，其危急如此。 紙鴉即紙鳶；簡文，是梁朝簡文帝蕭綱。其時正值侯景叛亂攻打梁朝南京台城之際，時在梁武帝太清三年即公元549年。
文獻之二見於司馬光《資治通鑑》卷162： 「武帝太清三年，有羊車獻策作紙鴟。胡三省注：
紙鴟即紙鳶也，今俗謂之紙鷂。」 這一記載與《南史》所載是一回事。 文獻之三見於《北史》列傳「彭城王勰」：
「世哲從弟黃頭，使與諸囚自金鳳台各乘紙鴟以飛，黃頭獨能至紫陌乃附。」 這裡所記是北齊文宣帝濫殺元氏家族時諸元乘紙鴟逃命的情景，事在文宣帝天保十年即公元559年，距梁武帝太清三年事僅十年。從「諸囚」、「各乘」的詞義來看，可知當時不只是一兩具紙鴟，而飛行較遠的只有「黃頭」那一具。
這些文獻資料均見於正史，與墨子、公輸子造木鳶和韓信造風箏的傳說相比，可靠程度更高，深為研究者所重視，故成為風箏起源的重要依據。30年代金鐵庵著有《風箏譜》一書，書中寫道： 「此物在最先當名為紙鴟，其創制猶遠在梁武帝時。
」 近年，葉又新在《風箏》一文中也引用《資治通鑑》與《北史》為證而斷言： 「這都說明距今2023年前，不僅已有風箏之存在，而且還作了載人的實驗。」 需要指出的是：
以上四說的依據僅為有限的古籍資料，尚未有遺留下來的實物發現，間接的形象資料如繪畫、陶瓷紋飾中的風箏形象均見於唐宋以後各代。新的發現與**只好俟諸異日。 這四種觀點，雖瑕瑜互見，但不失為各家之言，相比之下還是第四種意見較為翔實可靠，其他三說難免有所據未詳之嫌。
因此，擬定中國風箏起源於南北朝之前，或者說，關於風箏的最早的記載見於南北朝。
7樓：11就會很快
因為他要走了他的四個朋友們用風箏來送別他，他很感動。所以用《風箏》為題。
魯迅的《風箏》原文
8樓：亦夢之城
1、《風箏》
北京的冬季，地上還有積雪，灰黑色的禿樹枝丫叉於晴朗的天空中，而遠處有一二風箏浮動，在我是一種驚異和悲哀。
故鄉的風箏時節，是春二月，倘聽到沙沙的風輪聲，仰頭便能看見乙個淡墨色的蟹風箏或嫩藍色的蜈蚣風箏。還有寂寞的瓦片風箏，沒有風輪，又放得很低，伶仃地顯出憔悴可憐的模樣。但此時地上的楊柳已經發芽，早的山桃也多吐蕾，和孩子們的天上的點綴相照應，打成一片春日的溫和。
我現在在**呢？四面都還是嚴冬的肅殺，而久經訣別的故鄉的久經逝去的春天，卻就在這天空中蕩漾了。
但我是向來不愛放風箏的，不但不愛，並且嫌惡他，因為我以為這是沒出息孩子所做的玩藝。和我相反的是我的小兄弟，他那時大概十歲內外罷，多病，瘦得不堪，然而最喜歡風箏，自己買不起，我又不許放，他只得張著小嘴，呆看著空中出神，有時至於小半日。遠處的蟹風箏突然落下來了，他驚呼；兩個瓦片風箏的纏繞解開了，他高興得跳躍。
他的這些，在我看來都是笑柄，可鄙的。
有一天，我忽然想起，似乎多日不很看見他了，但記得曾見他在後園拾枯竹。我恍然大悟似的，便跑向少有人去的一間堆積雜物的小屋去，推開門，果然就在塵封的什物堆中發現了他。他向著大方凳，坐在小凳上；便很驚惶地站了起來，失了色瑟縮著。
大方凳旁靠著乙個胡蝶風箏的竹骨，還沒有糊上紙，凳上是一對做眼睛用的小風輪，正用紅紙條裝飾著，將要完工了。我在破獲秘密的滿足中，又很憤怒他的瞞了我的眼睛，這樣苦心孤詣地來偷做沒出息孩子的玩藝。我即刻伸手抓斷了胡蝶的一支翅骨，又將風輪擲在地下，踏扁了。
論長幼，論力氣，他是都敵不過我的，我當然得到完全的勝利，於是傲然走出，留他絕望地站在小屋裡。後來他怎樣，我不知道，也沒有留心。
然而我的懲罰終於輪到了，在我們離別得很久之後，我已經是中年。我不幸偶而看了一本外國的講論兒童的書，才知道遊戲是兒童最正當的行為，玩具是兒童的天使。於是二十年來毫不憶及的幼小時候對於精神的虐殺的這一幕，忽地在眼前，而我的心也彷彿同時變了鉛塊，很重很重的墮下去了。
但心又不竟墮下去而至於斷絕，他只是很重很重地墮著，墮著。
我也知道補過的方法的：送他風箏，贊成他放，勸他放，我和他一同放。我們嚷著，跑著，笑著。——然而他其時已經和我一樣，早已有了鬍子了。
我也知道還有乙個補過的方法的：去討他的寬恕，等他說，「我可是毫不怪你啊。」那麼，我的心一定就輕鬆了，這確是乙個可行的方法。
有一回，我們會面的時候，是臉上都已添刻了許多「生」的辛苦的條紋，而我的心很沉重。我們漸漸談起兒時的舊事來，我便敘述到這一節，自說少年時代的胡塗。「我可是毫不怪你啊。
」 我想，他要說了，我即刻便受了寬恕，我的心從此也寬鬆了吧。
「有過這樣的事嗎？」他驚異地笑著說，就像旁聽著別人的故事一樣。他什麼也不記得了。
全然忘卻，毫無怨恨，又有什麼寬恕之可言呢？無怨的恕，說謊罷了。
我還能希求什麼呢？我的心只得沉重著。
現在，故鄉的春天又在這異地的空中了，既給我久經逝去的兒時的回憶，而一併也帶著無可把握的悲哀。我倒不如躲到肅殺的嚴冬中去罷，——但是，四面又明明是嚴冬，正給我非常的寒威和冷氣。
一九二五年一月二十四日。
2、賞析
這是一篇回憶性的散文。文章以風箏為引線，對「我」粗暴對待小弟的言行，作了深刻的反思。同時對小弟深受虐殺，不僅認為我是對的，且無任何怨恨而深沉感慨。
同時也對封建宗族制度摧殘兒童的罪惡進行控訴。
3、作者簡介
魯迅（2023年9月25日－2023年10月19日），原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山，後改豫才，「魯迅」是他2023年發表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名的文學家、思想家、民主戰士，五四新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人。
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《風箏》全文共12段,以風箏為線索,可以分為幾部分
全文有12個自然段，以風箏為線索，可分為四個部分。第一部分 1 2 比較北京和故鄉放風箏的時令，引出回憶。第二部分 3 4 寫 我 回憶小時侯在故鄉故意弄壞了小兄弟的風箏的事情。第三部分 5 11 到了中午，我 才意識到自己弄壞小兄弟的風箏非常不應該，於是心中充滿懺悔。但當面道歉時才發現小兄弟已忘卻...