1樓：洪荒⊙後裔
春秋戰國，儒在一定程度上和士類似了吧，作為社會的精英階層，創造文化的繁榮，擔任守土之責，戰士，勇士，謀士，引導了社會的發展方向；儒有君子六藝：禮樂射御書數，儒要擔當起治國和守國的責任
儒是什麼意思?
2樓：匿名使用者
儒rúㄖㄨˊ(1) 指讀書人：～生。腐～。通～（指博識多聞的大學者）。～林（儒者之林，舊指學術界）。～雅（讀書人所具有的溫文爾雅的風貌）。
(2) 中國春秋戰國時代以孔子、孟子為代表的乙個學派：～家。～教（即「孔教」）。～士。～術。～學。
(3) 古同「懦 」，懦弱。
(4) 鄭碼：nfgl，u：5112，gbk：c8e5
(5) 筆畫數：16，部首：亻
《說文解字》對「儒」的解釋是:「儒，柔也，術士之稱。從人，需聲。"中國人歷來重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會需求促成了乙個特殊社會階層「儒」。
在中國古代社會，最晚到殷代有了專門負責辦理喪葬事務的神職人員。這些人就是早期的儒，或者稱為術士。他們精通當地的喪葬禮儀習慣，時間一長，便形成了一種相對獨立的職業。
但是，由於這種職業地位低微，收入也少，既沒有固定的財產和收入，做事時還要仰人鼻息。所以形成比較柔弱的性格，這就是儒的本意，即柔，還有他們職業的原初性質，即術士。
"儒"這一名詞的最早記載應該是在《論語·雍也》。孔子在這告誡他最得意的學生子夏說，要當就當"君子儒"，千萬不要當"小人儒"。可見，儒名的起源應該在孔子之前。
因為到了孔子時，儒這一階層已經有了很大變化，形成"君子儒"與"小人儒"兩種派別。
作為乙個學派的儒家雖由孔子創立於春秋末葉，但「儒」卻起源甚早，《漢書·藝文志》及劉向《七略》均認為儒「出於司徒之官」。太史公《儒林列傳》曰：「秦之季世坑術士」，而世謂之坑需。
……類名為儒，儒者知禮樂射御書數。……私名為儒；《七略》曰：「儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也，游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道為最高。
」據此，「儒」實與初民社會交通人神的巫祝活動有關。
3樓：金爵糜柏
《說文解字》對「儒」的解釋是:「儒，柔也，術士之稱。從人，需聲。
"中國人歷來重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會需求促成了乙個特殊社會階層「儒」.在中國古代社會，最晚到殷代有了專門負責辦理喪葬事務的神職人員。這些人就是早期的儒，或者稱為術士。
他們精通當地的喪葬禮儀習慣，時間一長，便形成了一種相對獨立的職業。但是，由於這種職業地位低微，收入也少，既沒有固定的財產和收入，做事時還要仰人鼻息。所以形成比較柔弱的性格，這就是儒的本意，即柔，還有他們職業的原初性質，即術士。
4樓：汗淑英葉畫
一、儒字的基本釋義
1、舊時泛指讀書人：儒生。儒醫。
2、古代從巫、史、祝、卜中分化出來的專司禮儀的人。
3、儒家：儒術。
4、通「懦（nuò）」。懦弱：偷儒轉脫。
二、儒字的組詞有宿儒、鴻儒、儒雅、腐儒、儒術、儒將、儒家、犬儒、大儒、儒醫、儒生、儒教、儒學、儒艮等。
擴充套件資料
附一文言版《說文解字》：儒，柔也。術士之偁。從人，需聲。
附二白話版《說文解字》：
儒，柔弱。也是對術士的稱呼。字形採用「人」作邊旁，採用「需」作聲旁。
一、儒士：崇奉孔子學說的人。
吳晗《朱元璋傳》第五章一：「這個階層的代表人物，當時的知識分子－－儒士，是新朝官僚機構所需要的官僚的主要**。」
二、儒教：指儒家學派。又稱孔教。
魯迅《墳·寡婦主義》：「我生以前不知道怎樣，我生以後，儒教卻已經頗『雜』了。」
三、儒術：儒家的原則、學說、思想。
嚴復《論中國教化之退》：「廢封建而置郡縣，黜儒術而任名法。」
四、儒生：儒士，通儒家經書的人。
郁達夫《讀陳孝威＜上羅斯福**書＞後感》詩：「儒生未必全無用，紙上談兵筆有神。」
五、儒家：崇奉孔子學說的重要學派。崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和「中庸」之道。主張「德治」、「仁政」，重視倫常關係。
范文瀾蔡美彪
等《中國通史》第一編第四章第九節：「
孔子學說含有多面性，所以儒家學派總能適合整個封建時代各個時期的統治階級的需要，從
孔子學說中演繹出各種應時的儒家學說來。」
春秋戰國時 儒學為什麼不受當時統治者青睞
5樓：離我遠點
春秋戰國政治上**割據，從西周時期的禮樂政法自天子出到春秋戰國時期禮崩樂壞，禮樂征伐自諸侯出，周天子不再是天下的共主，春秋時期相繼為了爭奪地盤和財產，先後出現了春秋五霸，這些戰爭是毫無意義的，所以我們說「春秋無義戰」。
到了戰國時期，戰爭的形式開始有了一定變化，從無義之戰開始轉向統一戰爭。各個諸侯國為了能夠在統一戰爭中獲得勝利，紛紛開始組織變法，引薦人才。那個年代，諸子百家的思想，哪家的思想能夠迎合大一統的需要，統治者就會採納。
6樓：予意在山水
這主要是當時的社會背景和戰亂的大環境決定的。
所謂「春秋無義戰」，便說的就是那個特定時期，群雄爭霸都是你死我活的拼爭，講的只是實力。這一時期局勢也經常是變化無常，對於各個國家來說實現自己利益的機會也是稍縱即逝的，只要機會來臨沒有抓住的話，也許就再也遇不上了。而這樣的情況下，其主張實施起來容易，見效比較顯著的法家，縱橫家，兵家等就當然的成為各國君王的座上賓，股肱臣。
儒家基本上堅持「親親」、「尊尊」的立法原則，維護「禮治」，提倡「德治」，重視「人治」的思想。這樣的思想在國家一統的前提下，對維護封建帝王的統治是非常有作用的。正所謂「馬上得天下」，儒家的思想在崇尚武力，將就權謀的春秋戰國亂世基本上不大可能有被採用的機會。
後來歷朝歷代一直不遺餘力的推高儒家的思想，並對其進行了改造，這些都是出於維持其統治的需要。
（一）儒家思想形成——先秦
春秋：春秋時期孔子創立儒家學派。他提出以「仁」為核心的學說，主張以仁愛之心處理人際關係。
在政治上把「德」「禮」作為首要的統治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對苛政和刑殺；主張「克己復禮」，維護周禮是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和編訂的《詩經》《尚書》《禮》《易》《春秋》是中國封建社會儒學的「五經」。
戰國：孟子是戰國時期儒家學說的代表。他站在新興地主階級立場出發，但也強調小農階級利益。
主張實行「仁政」，提出「民貴君輕」、「政在得民」的思想，同時又宣揚「勞心者治人，勞力者治於人」。這種溫和的政治主張，不能適應當時結束割據、實現統一的需要。
荀子在政治思想上主張「禮法並施」的觀點，自然觀方面提出「天行有常」「制天命而用之」的人定勝天觀點，是當時生產力進步的反映，具有唯物主義思想。
特點： 此時期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴密的理論基礎， 大多是關於思想修養方面的道德規範和政治理想的治國原則；孟子的「仁政」、「民貴君輕」使儒家思想開始與政治相結合，但因脫離現實政治而遭新興地主階級冷遇。
之後的演變
（二）儒學慘遭摧殘——秦朝
秦朝雖已一統天下，但當時私學興盛，百家爭鳴，許多儒生、游士評議國政，造謠惑眾，極不利於當時的國家一統、**集權，秦始皇為了壓制原來戰國**割據時遺留的政治勢力和思想影響，採納丞相李斯的建議，實行野蠻的「焚書坑儒」政策，焚燒百家書籍，坑殺儒學之士，進一步確立法家學說的官學地位，實現學術思想的統一，以鞏固秦政權。
特點：因為儒學不能為封建**主義**集權統治服務，統治者用政治權力強制干預和控制思想，儒學遭受毀滅性摧殘。
（三）儒學獨尊地位——漢代
西漢：董仲舒成功地改造儒學，以儒學為基礎，廣採諸子百家之長，建立起新儒學，倡導「天人感應」、「君權神授」，宣揚「大一統」、「三綱五常」。這時的儒家思想「內法外儒」，適應了加強**集權的需要。
漢武帝欣然接受董仲舒建議，實施「罷黜百家，獨尊儒術」、興太學等政策，禁止其他各家思想傳播，使儒家思想逐漸成為我國封建社會的正統思想。
特點： 以儒學為基礎，儒家、法家、道家思想相互結合，互相滲透。 儒家思想宗教化、經學化、政治制度化。
（四）儒學新的發展——宋明理學
兩宋：宋**學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代新儒學的正統。南宋朱熹是理學發展的集大成者。
他完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，把「天理」和「人欲」對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此提出「存天理，滅人欲」，實質上是為封建等級制度辯護。
明朝：王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論──心學，主張「心外無物，心外無理，心外無善」，通過「內心自省」、「以致良知」。說明理學由客觀唯心向主觀唯心演變，也說明它已經走向極端。
特點：宋明理學開創了儒學的新時代，是儒學第二期發展的象徵。它使儒家思想理論化和哲學化，使儒學服務統治的政治作用和修養身心層面的社會功能走向一致化，但理學的發展也使儒學日益走向極端。
（五）儒學發展變異——明清
明清之際，隨著封建朝代的激烈更替，隨著商品經濟、資本主義萌芽的產生，隨著時代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代後期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發展了儒學，對晚清民主思想的興起有一定的影響。
「異端」思想家李贄：否定孔子是「天生聖人」，反對以孔孟學說為權威和教條，提倡個性的自由發展，批判理學的「天理」學說。
明末清初三大思想家 ：政治上：提倡「趨時更新」，反對君主****，認為君主**是「天下之大害」，「以天下之權，寄天下之人」，提倡「法治」，反對「人治」；經濟上：
反對「重農抑商」，提出「農工商皆本」；思想上：批判繼承宋明理學，否定理學的形上學觀點，提倡「經世致用」的務實學風和行為。
特點：明清儒學們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更進，從而又一次發展了儒學。
（六）儒學遭受打擊：鴉片戰爭至辛亥革命
鴉片戰爭後，隨著資本主義列強的侵略，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中國人民前赴後繼地進行反帝反封建鬥爭，在思想領域就是把儒家學說作為革命的主要物件。天平天國雖然在開始時把西方宗教平等思想和儒家「大同」思想結合起來，作為反清鬥爭的思想**，但太平天國政權建立後卻把儒學經典貶斥為「妖」，掃蕩封建傳統文化，否定原有的封建道德秩序。辛亥革命後，以資產階級革命派為主的南京臨時**成立，**規定學校不讀四書五經，教科書必須符合共和**宗旨。
（七）儒學重新氾濫：北洋軍閥統治時期
北洋軍閥出於復辟封建帝制的政治目的，廢除資產階級在文化教育方面的一些改革，利用當時中國封建思想意識的濃厚殘餘，在社會上掀起反動的尊孔復古逆流，孔子成為封建思想的代表和**統治的護身符。
（八）儒學統治地位動搖——新文化運動前期
隨著中國民族資本主義經濟的進一步發展，資產階級力量的壯大，激進民主主義者為了反對封建軍閥的統治，以資產階級民主思想為**，提出在中國實現「德先生」「賽先生」、「打倒孔家店」 等口號，把鬥爭矛頭指向孔教，對封建正統思想的儒家傳統道德進行了深刻的批判，新文化運動後期，一批先進知識分子接受了馬克思主義，開始用新的思想**反對封建主義，為五四運動和新民主主義革命的到來作了思想準備。
特點：前期新文化運動是辛亥革命在思想文化領域中的繼續，是中國近代史上資產階級文化反封建文化的一次重要思想解放運動，它動搖了儒家思想的統治地位，但是前期運動對東西方文化存在絕對肯定或絕對否定的片面傾向。
（九）儒學統治地位徹底動搖：——新中國成立至文革時期
新中國成立後，馬克思主義無可挑戰地成為佔據統治地位的意識形態，長期和馬克思主義意見不一的儒學繼續逐漸遭遇厄運，受到更為猛烈、更有組織的批判。「文革」時期，更是開展「批林批孔」、「批周公」運動等鬧劇，對儒學文化進行全民規模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統文化的運動推向了歷史的頂點，儒學思想在我國影響進一步減弱。
（十）儒學煥發新春——文革結束至今
十一屆三中全會以來，我黨重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領域推行「思想解放」運動，儒家學說也得到了實事求是的評價。當前國家新一代領導人號召大力「弘揚和培育民族精神」，使儒學能真正做到「古為今用」，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發出新的光輝，為中華民族的偉大復興做出應有的貢獻。
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