1樓：
任何有情都有生老病死，而生前死後是怎麼樣的那？佛家講四有，即生有、本有、死有、中有（中陰身）。附：
四有名相解釋： 生有：《俱舍論》卷九曰：
「二者、生有。謂於諸趣結生剎那。」《發智論》卷十九雲：
「云何生有？答：生分諸蘊。
本有：為有情轉生的四有之一，生有為出生以後漸漸長大，歷經嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有的全部生命過程。有情眾生自死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有；本有期間又有胎內與胎外之別，在胎外時，若又起惑造業，復從本有經死有、中有、生有而復返至本有，如此次第展轉生死，輪迴無窮。
死有：為有情轉生的四有之一，人依於前世所造的惑業之力，招感現世果之際，其於前世臨終的一剎那，稱為死有。亦即於本有之後，中有之前，壽命方盡時之色心，稱為死有。
中有：指死有與生有中間所受之身。此又作中陰身，據《俱舍論》卷九載，其體由極微細的物質構成，身形與其所趣本有之形狀相似，欲界中有的形量，如
五、六歲小兒，然諸根明利；色界中有的形量，則圓滿如本有。且欲界中有以香為食，故又稱幹闥婆。中有通常也叫中陰身。
【輪迴】 輪迴梵語 samsara、音譯僧娑洛，義譯為輪迴，亦譯為生死，亦譯作轉回轉生，或生死相續。謂眾生依惑業之因，招感三界、六道的生死輪轉，有如車輪迴轉，永無休止，故曰輪迴。輪迴本是古代印度婆羅門教的教義，後被佛教襲用了此一名稱，並發展佛教的內容。
【輪迴(samsara)】 lunhui 佛教教義。又作流轉、輪轉等。音譯僧娑洛。
謂眾生於六道中猶如車輪旋轉，迴圈不已，流轉無窮。印度婆羅門教、耆那教等都採用這種理論作為它們的根本教義之一。輪迴的思想最早見於「梵書」，在「奧義書」中有比較系統的闡述。
「奧義書」認為，乙個人的靈魂（我）在死後可以在另乙個軀殼中轉生，轉生的形態取決於他生前的行為（業），行善者得善報，行惡者得惡報，有的可以進入天道、祖道（人間），有的則墮落入獸道，淪為畜生等。佛教沿用了這個原則並作了進一步的發展。原始佛教採用業感緣起的學說解釋輪迴之道。
認為眾生今世不同的業力在來世可以獲得不同的果報，貪嗔痴等煩惱可造成惡業，由惡業招感苦報。苦報之果，果上又起惑造新業，再感未來果報，往復流轉，輪迴不止。因此輪迴貫通現在、過去和未來三世，包攝六道（天上、人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、濕生）。
但是佛教認為有情的生命是依緣而起並且處於經常不息的演變之中，那麼造業、受報、進入生死輪迴的主體是誰呢？有些部派佛教為了解釋這個問題，提出了變相靈魂的「中有」或「中陰」理論。例如犢子部提出了「不可說的補特伽羅」，補特伽羅（我）意譯為「數取趣」，意思是說一次一次地在六趣（道）中輪迴受生，也就是輪迴的主體；經量部提出了「勝義補特伽羅」，認為補特伽羅是由永恆的體性「一味蘊」（「報主的細意識」）所構成，它是由前生轉到後世的主體；大眾部提出「一心相續說」，認為有情的心和心所的相續活動中，有著一種永恆的內在本性，這種本性就是輪迴的主體。
以上這種輪迴主體的學說在大乘佛教中又有了新的發展。大乘瑜伽行派認為阿賴耶識在輪迴中被稱為執持識，執持識是無始以來各種生類輪迴轉生的生命的主宰，也就是輪迴果報的主體。。【輪迴】 觀種種眾生，居種種生滅海中，生此死彼，遷流不息，無非一輪迴之相而已。
蓋眾生自無始以來，展轉生死於六道之中，如車輪之旋轉，無有已時，故曰輪迴，或曰輪轉，或曰流轉。流，相續義；轉，生起意。有為法之因果，相續而生起。
即一切凡夫作善惡之業，依苦樂之果，輪迴於六趣者是也。 人死後依個人的業力趨向何道就現何身，自己好像在夢中。做夢我們都有經驗，夢中事情清清楚楚，但不能控制。
『輪迴』這兩個字到底是什麼意思 誰能告訴我？
2樓：匿名使用者
輪迴，是指眾生於六道中，隨業做生死輪迴的相續性。
3樓：匿名使用者
其實這個詞簡單來說就是，我們的生命好像車輪一樣隨著善惡業力輪轉永無止息。
4樓：引經據典正法
丁福保佛學大辭典
輪迴眾生無始以來，旋轉於六道之生死，如車輪之轉而無窮也。法華經方便品曰：「以諸欲因緣，墜墮三惡道。
輪迴六趣中，備受諸苦毒。」心地觀經三曰：「有情輪迴生六道，猶如車輪無始終。
」觀佛三昧經六曰：「三界眾生，輪迴六趣，如旋火輪。」身觀經曰：
「迴圈三界內，猶如汲井輪。」觀念法門曰：「生死凡夫罪障深重，輪迴六道。
我們學佛***，都能夠肯定，這個世間確確實實有六道輪迴，今天西方科學家，也確實證實了輪迴的存在。六道輪迴，不是釋迦牟尼佛首先說出來的，最早講六道輪迴的，是古老的婆羅門教。
婆羅門教，在中國稱印度教，有八千多年的歷史，比佛教早得太多了。我們在佛經裡面看到釋迦牟尼佛介紹婆羅門教，婆羅門教修禪定，這個禪定我們講的是「世間禪定」，四禪八定。
我們知道六道是六種不同的空間，雖然畜生道有一部分我們見到，有一部分我們見不到。畜生的種類很多，我們見得到的，是跟我們生活在同乙個空間；不同空間的，我們就見不到了。
六道是六種不同的空間，四聖法界又是四種不同的空間，一真法界也是乙個不同空間。從理論上講，空間維次是無限量的。佛跟我們講十法界、講一真法界，是講大的，沒有講細的，細的則是太多了。
空間怎麼來的？是從妄想分別執著變現出來的。於是我們就能夠體會到，一切眾生妄想分別執著無量無邊，所以不同維次空間當然是無盡的。
今天科學家都在想方法，還是沒有辦法突破這個空間維次，如果能突破四度空間，那你就能見到過去、見到未來了。
要如何突破？禪定能夠突破。禪定是什麼？
把自己的妄想分別執著放下。婆羅門教修禪定，他放下的愈多，突破的層次就愈多，於是六道他見到了。六道的狀況，古老的婆羅門修行人很清楚、很明了，他們說得不錯，但是，輪迴之所以然的道理，婆羅門教就沒有法子說出來了。
婆羅門教是知其當然，而不知其所以然，佛這才出現在世間。佛來幹什麼的？他出現在世間，就是為大家解決疑難的。
佛不僅是六道輪迴所以然的道理說得很清楚、很明白，而且告訴我們輪迴之外還有法界，有四聖法界，有一真法界，這是古老婆羅門教裡面全都沒有提到的。
四聖法界是相似的法界，六道純粹是虛妄不實，所以我們一定要曉得，生天不究竟。許多人把生天當作究竟，佛告訴我們生天不究竟。天的福報比人間大，壽命比人間長，但是他壽命完了，就會往下墮落，還是要搞輪迴。
這些事實真相，我們總要清楚、總要明了。
5樓：匿名使用者
輪迴理論是佛教的基本理論之一。所謂輪迴：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的迴旋，在這六道中周而復始，無有不遍，故名六道輪迴。
六道（又名六趣、六凡或六道輪迴）是眾生輪迴之道途。六道者：
一、天道，二,修羅道，
三、人間道，
四、畜生道，
五、餓鬼道，
六、地獄道。六道可分為三善道和三惡道。三善道為天、人、阿修羅；，因其作業（善惡二業，即因果）較優良；三惡道為畜生、餓鬼、地獄。
因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生，其輪迴的途徑，不出六道。 世間眾生無不在輪迴之中。只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪迴。
6樓：匿名使用者
輪迴: lún huí
①迴圈：如輪轉動，周而復始，無有窮盡。
佛教的輪迴：「六道輪迴」。原是印度婆羅門教主要教義之一，佛教沿用發展。
認為一切有生命的東西，如不尋求「解脫」，就永遠在「六道」 (天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄) 中生死相續，無有止息，故稱。雖然今天的科學還無法證實，但佛教認為這是有情生命的真實相狀。 【佛學名詞】 梵語：sa
7樓：匿名使用者
任何有情都有生老病死，而
生前死後是怎麼樣的那？佛家講四有，即生有、本有、死有、中有（中陰身）。附：
四有名相解釋： 生有：《俱舍論》卷九曰：
「二者、生有。謂於諸趣結生剎那。」《發智論》卷十九雲：
「云何生有？答：生分諸蘊。
本有：為有情轉生的四有之一，生有為出生以後漸漸長大，歷經嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有的全部生命過程。有情眾生自死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有；本有期間又有胎內與胎外之別，在胎外時，若又起惑造業，復從本有經死有、中有、生有而復返至本有，如此次第展轉生死，輪迴無窮。
死有：為有情轉生的四有之一，人依於前世所造的惑業之力，招感現世果之際，其於前世臨終的一剎那，稱為死有。亦即於本有之後，中有之前，壽命方盡時之色心，稱為死有。
中有：指死有與生有中間所受之身。此又作中陰身，據《俱舍論》卷九載，其體由極微細的物質構成，身形與其所趣本有之形狀相似，欲界中有的形量，如
五、六歲小兒，然諸根明利；色界中有的形量，則圓滿如本有。且欲界中有以香為食，故又稱幹闥婆。中有通常也叫中陰身。 【輪迴】
輪迴梵語 samsara、音譯僧娑洛，義譯為輪迴，亦譯為生死，亦譯作轉回轉生，或生死相續。謂眾生依惑業之因，招感三界、六道的生死輪轉，有如車輪迴轉，永無休止，故曰輪迴。輪迴本是古代印度婆羅門教的教義，後被佛教襲用了此一名稱，並發展佛教的內容。
【輪迴(samsara)】
lunhui 佛教教義。又作流轉、輪轉等。音譯僧娑洛。
謂眾生於六道中猶如車輪旋轉，迴圈不已，流轉無窮。印度婆羅門教、耆那教等都採用這種理論作為它們的根本教義之一。輪迴的思想最早見於「梵書」，在「奧義書」中有比較系統的闡述。
「奧義書」認為，乙個人的靈魂（我）在死後可以在另乙個軀殼中轉生，轉生的形態取決於他生前的行為（業），行善者得善報，行惡者得惡報，有的可以進入天道、祖道（人間），有的則墮落入獸道，淪為畜生等。佛教沿用了這個原則並作了進一步的發展。原始佛教採用業感緣起的學說解釋輪迴之道。
認為眾生今世不同的業力在來世可以獲得不同的果報，貪嗔痴等煩惱可造成惡業，由惡業招感苦報。苦報之果，果上又起惑造新業，再感未來果報，往復流轉，輪迴不止。因此輪迴貫通現在、過去和未來三世，包攝六道（天上、人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、濕生）。
但是佛教認為有情的生命是依緣而起並且處於經常不息的演變之中，那麼造業、受報、進入生死輪迴的主體是誰呢？有些部派佛教為了解釋這個問題，提出了變相靈魂的「中有」或「中陰」理論。例如犢子部提出了「不可說的補特伽羅」，補特伽羅（我）意譯為「數取趣」，意思是說一次一次地在六趣（道）中輪迴受生，也就是輪迴的主體；經量部提出了「勝義補特伽羅」，認為補特伽羅是由永恆的體性「一味蘊」（「報主的細意識」）所構成，它是由前生轉到後世的主體；大眾部提出「一心相續說」，認為有情的心和心所的相續活動中，有著一種永恆的內在本性，這種本性就是輪迴的主體。
以上這種輪迴主體的學說在大乘佛教中又有了新的發展。大乘瑜伽行派認為阿賴耶識在輪迴中被稱為執持識，執持識是無始以來各種生類輪迴轉生的生命的主宰，也就是輪迴果報的主體。。【輪迴】 觀種種眾生，居種種生滅海中，生此死彼，遷流不息，無非一輪迴之相而已。
蓋眾生自無始以來，展轉生死於六道之中，如車輪之旋轉，無有已時，故曰輪迴，或曰輪轉，或曰流轉。流，相續義；轉，生起意。有為法之因果，相續而生起。
即一切凡夫作善惡之業，依苦樂之果，輪迴於六趣者是也。
人死後依個人的業力趨向何道就現何身，自己好像在夢中。做夢我們都有經驗，夢中事情清清楚楚，但不能控制。
這兩個字是什麼意思詮釋,這兩個字是什麼意思？
詞義 說明 解釋。對一種事物的理解方式 或者是用心感受的一種方式，一種方法。也可理解為 對某事的講解 證明。詮釋可以被解釋為對一種事物的理解方式 或者是用心感受的一種方式，一種方法。也可理解為 對某事的講解 證明。同時也可指在觀察的基礎上進行思考，合理地說明事物變化的原因，理解事物之間的聯絡的一種練...
這兩個字是什麼意思,饕餮這兩個字什麼意思？
未見文字或 不然的話，能打出國際標準萬國碼所有漢字 現為萬國碼6.2版7.68餘萬漢字 和多國文字的多元輸入法 多元漢字與圖形符號輸入法 可能幫得了你。如果乙個男生表達愛你，證明他有意識，想與你更進一步的關係，或者是想發展成戀愛關係，對於這種表達要慎重考慮，你們已經有愛的關係，越南性還願意對你這麼說...
這兩個字是啥,這兩個字是什麼意思？
是 楚風 二字。巨型石刻 楚風 在岳麓山廉字碑附近，是岳麓山上的第一塊現代巨型碑刻。據介紹，該石刻歷時兩年修建而成，所用石材是著名的衡山石。整塊石刻長約8公尺，高約2.8公尺，厚約0.4公尺，基座高約0.8公尺，總重量達50多噸。石刻由著名書法家賀京沙書寫，正面是 楚風 兩個紅色大字，背面是陳獨秀在...