1樓：匿名使用者
沉浸在往事中，但往事帶給他的是痛楚的意思 其實喝多了第二天頭疼的情況就叫宿醉
滿意請採納 如有問題可追問
2樓：讓人入
就是說。他沉浸在往事裡了
看文學有什麼用
3樓：匿名使用者
文學在我們生活中的意義在**呢？看看陀斯妥耶夫斯基是怎麼說的：「沒有文學，我可能早就瘋了，或者已經死去。
」他是這樣談文學的，文學就是他的勇氣、他的希望。同樣的例子我們還可以舉出很多，索爾仁尼琴、艾赫馬托娃，等等，他們都是在壓力下依靠寫作活下來的人。2023年，思想家以撒·伯林到莫斯科訪問，會見艾赫馬托娃，他們長談一晚。
次日，艾赫馬托娃在日記中寫道：「終於找到乙個人可以談這些事，儘管沒有價值，但我 現代心靈需要文學理療
現代人彼此交流的機會也許不是增加了，而是減少了。現代人看似堅強、冷漠，其實更容易孤獨，更容易寂寞。也正因此，文學這種間接的精神交流形式對現代人來說變得越發重要了。
正是在這個意義上，本世紀以來，西方許多世界級的哲學大師、思想大師非常關注文學，甚至有許多科學家也「越俎代庖」地跨領域來論述文學問題，有的甚至直接做起了文學批評。例如弗洛伊德對陀斯妥耶夫斯基作品的研究，拉康對艾倫·坡的研究，海德格爾對荷爾德林的研究，本雅明對波德萊爾的研究，薩特乾脆自己寫了大量**。的確，這是乙個技術時代，人們在大多數時候只是工作的機器。
我們上大學，要考計算機、英語等級證書，這些證書有什麼用呢？它唯一的用處是可以證明我們的「實用性」，或者直白點說它是我們成為「機器」的合格標籤。對乙個外資企業來說，乙個擁有英語六級證書的人可能比只有四級證書的人更加能幹；那些在流水線上作業的人們，對工廠來說他們也許首先是一些生產者，是為了生產這個目的而存在的人，他們是勞動力要素。
總的說來，人總是傾向於被當成實現某個外在目的的工具，因此而處於被役使狀態。這種役使，有的時候是來自於他者。例如，工人是工廠企業賴以產生利潤的工具。
大多數時候人的社會角色、名稱標識正是因為這種工具性，比如農民、律師、醫生、保姆等等。但很多時候，這種役使來自自我，人因為慾望而被驅遣，像對金錢、財富的欲壑難平。乙個僅僅為了金錢而奔波的人，常常有一種為了自己而活著的假象，但實際上是把自己當成了賺錢的工具，成了金錢的奴隸。
但是，人的本性並非如此，人在本性上是渴望自己成為目的，也即是說他希望自己就是目的本身，不做任何其他目的的工具，不為身外之物所役，事實上人類也只有在這種狀態時才是真正自由的。所以，經典哲學家曾設想，人類社會只有在某個物質文明到了「按需分配」的時代，才能真正脫離物役以及物慾。在那個階段，人類不再為物質匱乏、多寡而憂心忡忡，甚至不用再為物質而勞動。
人類的活動以自己的愛好為基準，以個性的自由全面發展為目的，而且每個人的個性發展也以尊重其他人的個性發展為前提———也就是說，任何人個性的全面發展都不以剝削、壓抑別人為基礎，而是以別人也同樣發展了的個性為基礎。到這個時候，人類就真正進入了自由王國。不過這是理想的狀態，現實並非如此，而且常常是相反。
因此，現實中的人類需要另外的東西來支撐。這個支撐點在**呢？許多哲學家不約而同地選擇了審美———想像世界的自由王國。
審美地、詩意地棲居著的人，是擺脫了現實世界功利邏輯掌控的人，他漫無目的地遊走在文學藝術的王國裡，只是為了自己的趣味而活，因而這時他是乙個自由的人。從這個角度說，文學藝術其實是「無用」的：它給我們提供的只是幻想的自由、精神的自由、無功利的自由，而不是現實的有目的性的行為自由；它是一種理想的精神境界，而不是一種現實的社會境遇；它是無形的精神愉悅，而不是現實的物質享受，甚至在某些時候它和某些物質享受還是對立的。
就此，對於乙個實用主義者來說，它可以說是「無用的」。
關於這一點，周作人有這樣的說法：「泛稱人生派的藝術，我當然是沒有什麼反對，但是普通所謂人生派是主張『為人生的藝術』的，對於這個我卻略有一點意見。『為藝術的藝術』將藝術與人生分離，並且將人生附屬於藝術，至於如王爾德的提倡人生之藝術化，固然不很妥當；『為人生的藝術』以藝術附屬於人生，將藝術當作改造生活的工具而非終極，也何嘗不把藝術與人生分離呢？
我以為藝術當然是人生的，因為他本是我們感情生活的表現，叫他怎能與人生分離？『為人生』———於人生有實利，當然也是藝術本有的一種作用，但並非唯一的職務。總之，藝術是獨立的，卻又原來是人性的，所以既不必使它脫離人生，又不必使它服侍人生，只任它成為渾然的人生的藝術便好了。
『為藝術』派以個人為主人，表現情思而成藝術，即為其生活之一部，初不為福利他人而作，而他人接觸這藝術，得到一種共鳴與感興，使其精神生活充實而豐富，又即以為實生活的基本；這是人生的藝術的要點，有獨立的藝術美與無形的功利。我所說的薔薇地丁的種作，便如此。有些人種花聊以消遣，有些人種花志在賣錢；真種花者以種花為其生活，而花亦未嘗不美，未嘗於人無益。
」周作人薔薇花的比喻很有意思，花原是無用之物，但是，「未嘗與人無益」，真正的藝術實際上就是這樣的東西，「獨立的藝術美」加上「無形的功利」，初不為福利他人而作，但是卻可以使他人得到感興與共鳴，得到精神的充實和豐富。
文學是無用的；但是，它也有無用之用。所以我希望，我們的家長不要阻攔孩子看文學作品，至少文學作品不會使孩子變壞，只會使他們變好，所以有機會應該多讀一讀那些經典的作品。來世界上一趟,人為什麼是人呢？
因為他可以超越一時一地，去看整個歷史、整個人類，超越我們的個人體驗。這是人和動物不同的地方。而文學，可以提供這個通道。
文學離我們並不遠
小的時候如果我們夜裡哭個不停，母親會怎麼對付我們呢？她會講：「噓———狼來了！」這個時候我們的母親，實際上就是乙個文學家了，她是創作了一篇**，**的情節大致是這樣的……
文學其實無處不在。想一想，現在家裡的電器中，我們覺得最離不開什麼？在很多人心目中，恐怕不是冰箱、空調、洗衣機，而是電視機。
其實照理說，電視可能是這些家電中最不「實用」的；但是它卻堂而皇之地佔據著現代人家居空間裡最顯要的位置———客廳的視覺**。這是個什麼地位的方位呢？在早先的時代，人們是用來放神龕的，那是祖宗神仙的位置，但現在被電視機佔據了。
為什麼呢？可以毫不誇張地說，電視已經成了現代人的神，它代替了古遠時代人們對神的渴慕。現在，不少人獲得精神慰藉和支援的地方不是神，而是電視。
難怪許多人會每天固定地花上好幾個小時，靜靜地端坐在電視機前，如同宗教徒對神禱告那般虔誠，無神論的現代人對著他們的電視機禱告。其實電視究竟給了我們什麼呢？不過是聲光化了的文學而已。
不光是通過電視，文學藝術在現代人的生活中、各個角落都在發揮自己越來越重要的影響力。不錯，它是幻想的國，它提供人們的只是虛幻的慰藉，但是人類需要這些：瓊瑤言情**裡的才子佳人、純真愛情，金庸武俠**裡的鐵膽豪俠、蓋世英豪，都從正面為我們提供了白日夢；恐怖電影中的恐懼之情，戰爭電影中的暴力傾向，則從反面給了我們現實社會所不能給的體驗，呼應著潛藏在人們內心深處的古老本能。
不過，文學不全是虛幻的，文學對於人類來說也是有它直接的功用的。小的時候如果我們夜裡哭個不停，母親會怎麼對付我們呢？她會講：
「噓———狼來了！」這個時候我們的母親，實際上就是乙個文學家了，她是創作了一篇**，**的情節大致是這樣的：兇惡的狼正從遠處趕來，它餓極了，想找食物。
於是，如果哪個孩子的哭聲被它聽到了，那麼將成為狼的獵物。要想不被狼吃，怎麼辦呢？只有不哭，乖乖睡覺。
這種看似質樸、原始的敘述技巧實際上是非常「高段」，母親並不把主題直接點明給孩子，在適當的時候戛然而止。所以，這個故事有懸念，有波瀾，因而對聽者也就有奇異的作用。它教育我們要做乙個聰明的「乖孩子」，要學會通過掩藏躲避**的狼的捕食。
在這方面，西方學者格羅塞有些論述可以支援我們的觀點。他說：「原始藝術除了它直接的審美意義外，對於狩獵民族也有一種實際的重要性」，「藝術不是無謂的遊戲，而是一種不可缺少的社會職能，也就是生存競爭中最有效力的**之一；因此藝術必將因生存競爭而發展得更加豐富更加有力。
人們致力於藝術活動最初只是自己直接的審美價值，而它們所以在歷史上被保持下來並發展下去，卻主要因為具有間接的社會價值。……我們的確有權利要求藝術去致力於社會功效的方面———就是，在道德方面；因為藝術是一種社會的職能；而每個社會的職能都應該效力於社會組織的維繫和發達。但是我們倘使要求藝術成為道德的，或者正確一點說成為道德化的，那我們就不對了，因為我們的那種要求，等於使藝術不成其為藝術，藝術只有致力於藝術利益的時候，才是藝術最致力於社會利益的時候。
」要好的文學，不要壞的文學
平時我們都埋頭忙於生計，對精神的事兒知道多少呢？我們是否像關心我們的胃一樣關心過我們的頭腦呢？它就像我們的胃需要糧食一樣，需要思想的食糧。
但是，我們更多地知道如何照顧我們的胃，卻較少地知道如何照顧我們的頭腦。
文學可以增強心靈的力量，它使我們變得善意、和平、寬容、博愛。在這方面，托爾斯泰的說法最有意思。他說，通過藝術而得到發展的感情，必然是更為善良的、為求取人類幸福必然需要的感情。
因為它排擠了低階的、較不善良的、對求取人類幸福較不需要的感情。托爾斯泰進一步認為，這種感情應當指向「意識到我們的幸福（物質上的和精神上的，個人的和集體的，暫時的和永久的）在於全人類的兄弟般的共同生活，在於我們相互之間的友愛和團結。」「藝術，任何一種藝術，本身都具有把人們聯合起來的特性。
……只把某一些人聯合起來，這樣的聯合正好把這一些人跟其他的人隔開，因此這種區域性的聯合往往不僅是使人不團結的根由，而且是使一些人對另一些人還有敵意的根由，……這樣的藝術是落後的藝術，……它把某些人聯合起來，只是為了更嚴格地把這些人同另一些人分開，甚至使這些人跟另一些人敵對。」在托爾斯泰看來，真正的藝術是把所有的人毫無例外地聯合起來的藝術，其方式或為使人們意識到人們與他人都處於同等的地位，或為使人們產生同一種感情。托爾斯泰希望產生這樣一種世界性的藝術，它把世界上所有的人都團結到一起。
有些人可能會說，托爾斯泰的這些話可能是宗教囈語。但是，在恐怖主義日益嚴重侵害著地球村肌體健康的今天，這種藝術觀多少是值得我們細細揣摩的———也許其中正蘊含著我們需要的某種世界主義精神因子。
曾經有乙個故事。乙個青年人問他的老師，到底什麼是信念？他的老師給他一塊「寶石」,叫他到市場上去。
第一天，很多人問這塊石頭的**，有人出到50塊錢，但他沒有賣。第二天他的老師還讓他去，有人出到500塊。第三天，有更多的人都來問這塊石頭的**，有人出到5000塊。
於是，這個年輕人帶著寶石回來了，向老師報告這個好訊息，可老師卻把「寶石」扔出了窗外。老師說，這只是一塊普通的石頭。通過這件事，這個青年人理解了什麼是信念。
那就是，信念 是珍惜你認為有價值的東西。文學也是如此，只有你珍惜它，它才能表現出價值來，才能對你產生意義；你走近文學，文學才能走近你。
若能一切隨他去，便是世間自在人關於這個我有問題
首先，這是講忍辱，所以說對外來所加於身的一切行 一切想都隨他去，不做理會。放下自我，就是世間自在之人。忍辱，是修行 如何克制自我認識 自我見解的執著 的一種方法，不是忍世間的事，而是忍 自我 對世間事物的侷限看法認識。任何固執於 我 我的見解 我的境遇 這類心理才會產生有無尊嚴 是否受到侮辱等感受，...
追憶我的珍貴往事！（想拿高分的進！）
1 當時你們在一起的時候他的心態，狀況，感覺。他的確是個很優秀很有品位的男孩，乙個懂得看著別人眼睛說話的人，一定是乙個真正懂得情感的人，也是乙個柔情似水的好男孩 未來的好男人 乙個懂得看著別人眼睛說話的人也一定充滿了自信，而這樣的乙個男孩會看著你的眼睛說話，就已經說明他是發自內心的愛你，這一點無可爭...
我老是想起以前是往事,每當想起心裡就難受,控制不住自己啊
慢慢就好啦 可能近期你感情進入低谷 要是想起以前女朋友什麼的 也應該正常吧 必竟那是美好的回憶 誰都會有這種感覺的 時間可以沖淡一切 要不就再交個女朋友 進入另一段感情裡 拋開一切,真的不要想,我以前也是,一想起就難受,後來學會了逃避,真的不要去想,你可以增加一些愛好,上網聊天,打遊戲,總之你愛上這...