1樓：匿名使用者
"上善若水"最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。上善：最完美；水：
避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛柔相濟是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌汙淖是一種奉獻。
出處：老子的《道德經第八章》（易性第八）：上善若水。
心如止水用來比喻一種心態，平靜面對一切，是比喻我們心靈處於某種寧靜、清晰的狀態。它讓我們能如實、準確、客觀地反映身心內外各種現象。就好比平靜的水面，能如實、不扭曲地反映岸邊的景物。
有時，我們把這種狀態也比喻為一面一塵不染的鏡子。
兩者乙個是指淡泊名利，乙個是指心態，所以兩者意思是不同的。
2樓：下崗牧翁
上善若水，善：最完美；指的是最高境界，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
心如止水，意指心裡平靜得像不動的水一樣。形容堅持信念，不受外界影響。
上善若水,水善利萬物而不爭。。全文是什麼？？
3樓：永恆的記憶
上善若水，水善利萬物而不爭 出自《道德經》第八章；
原文:上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。
譯文:身居高位的人最好的行為 像自然界的水一樣呵護大家。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。
最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於恪守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就不會埋怨他人。
4樓：匿名使用者
該句出自老子《道德經·第八章》，全文如下：
處眾人所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
5樓：匿名使用者
道德經·第八章
（春秋）老子
上善若水，水善利萬物而不爭。
處眾人所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
譯文：最善的人好像水一樣，水善於滋潤萬物而不與萬物相爭。
停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。
最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。
最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
6樓：半闕相思
1、全文如下：
道德經·第八章
上善若水，水善利萬物而不爭。
處眾人所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
2、譯文如下：
最善的人好像水一樣，水善於滋潤萬物而不與萬物相爭。停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。
最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
3、《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要**。
7樓：夢裡心落
全文：上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
道理：水是博大精深的，對人有很多的教育幫助。「滴水穿石」說明對事業的追求要鍥而不捨；「千條江河奔大海，一江春水向東流」啟迪我們一旦認準乙個目標，就要有一往無前的勇氣和堅定執著的精神；「海納百川，有容乃大」告訴我們要有恢巨集的氣度，博大的胸懷。
水對我們的教育是如此豐厚廣博，難怪「上善如水」堪為我們的座右銘。
譯文：善良的人好像水一樣。水善於滋潤萬物卻不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。
最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
註釋：①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這裡老子以水的形象來說明"聖人"是道的體現者，因為聖人的言行有類於水，而水德是近於道的。
②處眾人之所惡：即居處於眾人所不願去的地方。
③幾於道：幾，接近。即接近於道。
④淵：沉靜、深沉。
⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養之人。
⑥政，善治：為政善於治理國家，從而取得治績。
⑦動，善時：行為動作善於把握有利的時機。
⑧尤：怨咎、過失、罪過。
8樓：匿名使用者
全文：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地;
心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動，
善時。夫唯不爭，故無尤。
人無常在，心無常寬，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。
處於眾人所不注意的地方或者細微的地方，所以是最接近道的。水，無色無味，在方而法方，在圓而法圓，無所滯，它以百態存於自然界，於自然無所違也。
拓展資料：
出處:老子的《道德經第八章》(易性第八):上善若水。
"上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡(wù)，故幾於道。"指的是:至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利。
不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。
譯文：善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。
最善的人，所處的位置最自然而不引人注目，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。
賞析：原來這句話是老子用水來比喻有高尚品德者的人。認為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。
最完善的人格也應該具有這種心態與行為，不但做有利於眾人的事情而不與爭，而且還願意去眾人不願去的卑下的地方，願意做別人不願做的事情。他可以忍辱負重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭功爭名爭利，這就是老子「善利萬物而不爭」的著名思想。
最高的智慧型就如同水這種能生萬物，同時也能毀滅萬物的自然力量，通過疏導、引導、合理使用和保護水資源，發揮它所有有利的能量，那麼自然界和人類就可以達到平衡的目的了。但是，現在的人們不能發揮個人和社會能力中平衡的能量，好像當年需要大禹治的水，所以才會呈現出這樣無道的愚昧狀況。
如果乙個人或乙個集體能將自己放在乙個智慧型或說是明智的位置，將心放在乙個明智而對生活有著深刻體驗、洞察力和為他人著想的位置，對人能以合適與體貼的態度，說話能有實際的信用，管理事物能中道而行，做事能多動腦子考慮周全、量力而行，有什麼計畫能夠審時度世，那只有平衡的世界了，哪還有什麼因為不平衡而起的爭端呢？如果真能這樣就沒有什麼值得痛苦和相互傷害的了。
9樓：美羽的天使魚
上善若水
老子（八章）
原文：上善若水(1)。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡(2)，故幾於道(3)。
居善地(4)，心善淵(5)，與善人(6)，言善信(7)，正善治(8)，事善能(9)，動善時(10)。
夫唯不爭，故無尤(11)。
說明：(1)上善若水，
【注】最完善的德性，好像水一樣。上善，《辭海》：「猶至善也。
上，高也。《爾雅·釋親》郭注：高者，言最在上也。
善，倫理學名詞。凡具有人格者之負責行為，其自身有絕對價值者曰善。」
吳澄說：「上善，謂第一等至極之善，有道者之善也。」
(2)水善利萬物而不爭，處眾人之所惡：
【校】帛書甲本作「水善利萬物而有靜，居眾之所惡」；乙本作「水善利萬物而有爭，居眾人之所亞」。傅、王本如此，從之。
【注】水善於利益萬物，而不爭私利，居處眾人所厭惡的地方。
王安石說：「水之性善利萬物，萬物因水而生。然水之性至柔至弱，故曰不爭。眾人好高而惡卑，而水處眾人之所惡也。」
吳澄說：「蓋水之善，以其灌溉浣灌，有利萬物之功，而不爭處高潔，乃處眾人所惡卑汙之地。」
(3)故幾於道：
【注】因此幾乎同於大道。幾，《辭海》：「微也，《易·繫辭》：
『幾者動之微，吉之先見者也。』近也，《易·小畜》：『月幾望。
』庶幾也，《漢書·東方朔傳》：『可幾而見也。』通冀。
」此處老子借水喻道，以水性喻道性，故庶幾於道也。
肖天石說：「水之為德，善利萬物而不爭，不捨晝夜而不息，流行萬古而不已，無遠弗屆而不竭，日趨下流而不止、處眾人之所惡而不遺。道亦猶然，故曰幾於道。」
(4)居善地，
【注】居處良善的地方。
肖天石說：「居善地，則順世適性以為安，利人濟物以為懷，故能無爭而自得也。」
(5）心善淵：
【注】心神善於淵靜，即心不外馳，靜如淵泉止水。淵，《小爾雅·廣詁》：「深也。
《管子·度地》：『出地而不流者，命曰淵水。』《莊子在宥》：
『其居也。淵而靜。』郭注：
『靜之可使如淵。』」
範應元說：「心善淵者，中常湛靜。」
肖天石說：「心善淵，則清虛湛澈以為守，潛龍勿用深藏，故能神鑑而自明也。」
(6)與善人：
【校】帛書甲本作「予善信」。「善信」系下句「言善信」中文，此處顯有脫簡；乙本作「予善天」。傅本如此，從之。王本作「與善仁」。
【注】相與善為道的人。
(7)言善信：
【注】說話善於信實。
範應元說：「言善信者，聲不妄發。」
(8)正善治：
【校】帛書如此，從之。王本同。傅本作「政善治」。
張松如說：「古書『政』、『正』本多通用。」陳鼓應此處作「政善治」，意為「為政善於完成良好的治績。
」謹按：此處「正」應按其本**為是。《史記·太史公自序》說：
「李耳無為自化。清靜自正。」「正善治，」，乃是「化而欲作，吾將鎮之以無名之樸」，從而「不欲以靜，天下將自正」。
（三十七章)
【注】正事善於治理。《辭海》：「正，常也。」老子說：「以正治邦，以奇用兵：以無事取天下。」(五十七章)「清靜可以為天下正」。(四十五章)正者，奇之反。
司馬遷說：「李耳無為自化，清靜自正。」
範應元說：「政善治者，德惟無私。」
肖天石說：「改善治，則能端拱無為而自治，化育萬物而自然，故能安和百姓而無名也。」
(9)事善能：
【注】事業善於勝任。能，《辭海》：「勝任也。」範應元說：「事善能者，無所不通。」
（10）動善時：
【注】行動善於把握時機。時，《辭海》：「適合時宜曰時。」
司馬遷說：「與時遷徙，應物變化。」
肖天石說：「動善時，則時然而善發以為幾，與時偕新以為行，故能萬世以便聖人而不惑也。」
（11）夫唯不爭，故無尤：
【注】正因為它不爭，因此沒有怨尤。
範應元說。「夫惟不爭，是以無過而全德盡善也。」
肖天石說：「夫無私則自無爭，無爭則自無尤。」
「囑託」與「囑咐」意思一樣嗎,叮囑，囑託的意思一樣嗎？請用這兩個詞分別寫一句話！！！！！！！
囑託，有託付的意思，託人之意，而囑咐，則是吩咐，對物件的口氣要降下來一些 詞目 囑託 拼音 zh tu 解釋 1 託付。2 求助,拜託。詞目 囑咐 拼音 zh f 解釋 叮囑，吩咐。出處 紅樓夢 第三回 邢夫人送至儀門前，又囑咐了眾人幾句，眼看著車去了方回來。示例 巴金 家 七 我已經對陳老闆囑咐過...
迷戀留戀依戀意思一樣嗎
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「擁護」與「擁戴」意思一樣嗎
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