1樓：唸佛聲聲
試試就知道了。
真正拜佛的人，知道拜佛的好處。
我說的是「真正」，意思是：為了解脫六道輪迴，為了解決生死大事，真正是求佛法，非求財求其他。
南無阿彌陀佛！
2樓：法藏
拜佛的目的，就是要學佛，按佛的教導處事待人接物，就能消災滅難。，，拜佛，可以依靠佛的正能量，實現自己的祈願！
3樓：幸運的
乙個學佛修心之人，是要修心修行的，是把自己的貪嗔痴慢疑去除，慈悲喜捨，找到如來本性修心就是把心修好，修行就是把不好的行為修正，通過許願，放生，念經來的盡能力幫到他人，待自己受益或有能力時讓他人接觸到佛法來救度他人
可以去我的主頁興趣愛好那邊看下有鏈結希望對您有幫助看下白話佛法二裡面的第二篇或者有幫助
4樓：何小席
乙個是一種信仰一種依賴，求得精神的安心
燒香拜佛真的有用嗎
5樓：匿名使用者
沒用，燒二十年香了，不做壞事，一心向善，結果是家人賺錢運氣差，兒子沉迷遊戲，已經決定不燒香了
6樓：8萬4千法門
1 現在人把名利看得很重，尤其是利。說到利，當然頭乙個就是財富。這佛在經教裡頭說得太多太多，「佛氏門中，有求必應」，求財富得財富，求兒女得兒女，求什麼得什麼，沒有求不到的，章嘉大師教我的。
2 但是你要懂得求的方法，要懂得求的道理，如理如法地求，沒有不感應的。你天天在求，沒有感應，那是什麼？你求得不如理不如法。
你所求得的，是不是佛菩薩給你的？不是的，你要說佛菩薩給你，那是迷信。誰給你的？
心現識變。參透這個道理，才知道這句話是真的不是假的。
3 求到**求？從心地上求，有求必應！佛舉出很明顯的例子來告訴我們，你求財，財從**來？
財從財布施得來的，所以六度裡頭第乙個是「布施」。菩薩修學的綱領六條，第乙個是布施。布施是舍，捨財得財富；舍法，就是修法布施，得聰明智慧型；舍無畏者，得健康長壽。
你看看這三樣東西，我們都要！
4 要有聰明智慧型，要有健康長壽，財不必多，夠用就好了，知足常樂！佛講你修這三種布施，這是因，必定得三種果報。一般人聽了，不相信！
「我好不容易賺到，你叫我布施掉，那我怎麼肯？」好不容易賺到的，那是你過去生中財施的果報。因果的理事參透了，你就一點都不懷疑了。
所以命裡有的一定有，命裡沒有的，怎麼求都求不到。
5 佛氏門中有求必應，是命裡沒有的，沒有的也能求到，這個道理是種因。我現在財布施，我沒有錢，我用什麼布施？內財布施，做義工是內財布施。
別人在忙的時候，我們自動去幫忙，幫助他，不接受他的報酬，這就是布施。外財布施，我雖然沒有錢，一塊、兩塊還有。行，一塊、兩塊也可以布施，功德都不可思議！
6 你布施的心誠，你所有的錢都拿出來了，比富有人布施果報還要大！富有的人他錢太多了，他有一億的財富，布施個二萬、三萬算什麼？你說那是他百分之幾？
窮人一天只賺這幾塊錢，統統布施掉了，他的布施百分之百，果報百分之百。富人布施幾萬是他九牛之一毛，他的果報也只九牛一毛。老天是真公平！
7 絕對不是說富人生生世世就富，沒這個道理，也不會窮人生生世世就窮，不是。換個身體的時候，完全不一樣！我們這一生當中受貧窮之苦，明白了，過去生中沒修，現在好好地修，來得及。
8 如果是以真誠心去修，不要等來生，這一生再過個十年、二十年、三十年，果報就現前了。這三種果報，財富、聰明智慧型、健康長壽統統得到了，延年益壽，一點都不假！我自己就是很好的示現，我這三樣都缺乏，都是跟章嘉大師之後學的，學了五十六年，這個果報愈來愈殊勝，這大家都看到了。
7樓：匿名使用者
心誠則靈，心誠能得到感應，求不到是誠意不夠。能得到感應的很少。
8樓：萌古拉鬼
事實上並沒有什麼作用，就乙個略帶封建氣的儀式－習慣習俗，只是一些人的信仰，想通過祈禱讓家人平安求財罷了，隨便照著做做也沒有什麼大不了的
9樓：匿名使用者
關鍵在心不在形，心放不下求誰都無用，
10樓：匿名使用者
沒用，我家是佛教的，我燒香拜佛好多年了，也從沒有靈驗過。不過佛如同傳說一般，相信與否只不過是在寄託我們自己的某些想法和願望，關鍵還是靠自己。
11樓：匿名使用者
【燒香】
香，代表「信」，代表「信仰」，同時代表「戒定」，你看香讚裡面戒定真香，是表這個意思，讓你看到或是聞到這個香氣，便想到：我要修戒、我要守戒律、我要修定、我對佛的教誨要深信不疑，它表這個意思.
拜佛 (淨空法師)
拜佛是佛家修學很重要的乙個科目，其真正意義就是修平等心，消除傲慢的習氣。以我們最尊貴的頭頂禮佛最卑下的足，稱作「接足禮」。此修學的目標，在斷除我們驕慢（驕傲、怠慢）的習氣。
我們對佛會行接足禮，對一般人不會，所以不起作用。因此，在佛堂是上課，學了要運用在生活當中。換言之，我們從早到晚見一切人、一切物，就像對佛一樣謙虛、卑下、尊重，以尊重佛的心去尊重一切眾生，乃至尊重一切惡業眾生，不分貧富貴賤，一律平等對待，這才能成就平等心。
然而在事上要有差別，理上沒有差別；亦即形式上有差別，心裡沒有差別，這是菩薩。「佛法在世間，不壞世間覺」，你不能破壞了世間法。從世法來說，禮節有差等。
譬如**、普通信徒到我們這裡來訪問，我們各要用什麼禮節來對待，這就有差等。這個差等是無差等裡面建立的差等，所以差等就是無差等。因此，學佛要懂得出世法，也要懂得世間法；要懂得無分別，也要懂得差別等次。
理上、心上決定沒有差別，在形式上有差別，你就做得圓圓滿滿，應付得麵麵周到。心上有差等，理上有差等，就錯誤了，你是凡夫，不是聖人。如果事上也沒有差等，你也錯了，你不慈悲，你破壞社會秩序，令人民無所適從。
因此，理事如何圓融，要有智慧型。
燒香是中國民俗生活中的一件大事，有三個特點極為引人注目：一是普遍性，漢人燒香，少數民族絕大多數也燒香，從南到北，從東到西，幾乎無處不燒。二是歷史悠久，現存文獻《詩經》《尚書》已有記載，則其起源必早於詩書時代即西周。
三是普遍性，幾乎做什麼都要燒香：對祖宗要燒，對天地神佛各路仙家要燒，對動物要燒，對山川樹木石頭要燒；在廟裡燒，在廁所也燒；過節要燒，平常也要燒；作為一種生活情調要燒，所謂對月焚香，對花焚香，對美人焚香，雅而韻，妙不可言；作為一種門第身份，所謂沉水薰陸，宴客斗香，以顯豪奢；虔敬時要燒，有焚香彈琴，有焚香讀書；肅殺時也要燒，辟邪祛妖，去穢除腥；有事要燒，無事也要燒，燒本身就是事，而且還會上癮，稱為「香癖」，就彷彿現代人的抽菸飲茶一樣。
有趣的是，不特中國燒香，世界上好多民族和國家也燒。香的英語寫作incense，查《簡明不列顛百科全書》，載有如下內容：古埃及人從阿拉伯和索馬利亞沿海地區引進香料樹，把香當作宗教儀式中的重要用品。
巴比倫人在祈禱和占卜時往往焚香。以色列人在被擄往巴比倫（西元前586年－－前538年）以前引進了香，到了西元前5世紀，一些祭壇專供奉香之用。鯿教特別是濕婆派在正式禮拜和家常禮拜中都要焚香；佛教在節日禮拜、成年禮拜以及日常禮拜中都焚香。
日本神道教也焚得。從西元前8世紀希臘人就焚燒木頭和樹脂，以供奉神明和祛除惡魔。羅馬人先是焚燒香木，後來引進了香，焚香在公祭和私祭上以及崇奉皇帝時越來越顯得重要。
中國燒香的歷史，大體可分為三個時期。以漢武帝為界，前面為第一期，可稱初始期。其間，所燒的香有以下幾種：
柴，玉帛，牲體，香蒿，粟稷等。燒香的作用是唯一的，用來祭祀。燒香行為由國家掌握，由祭司執行。
周人公升菸以祭天，稱作「禋」或「禋祀」。《詩·周頌·維清》：「維清緝熙，文王之典，肇禋。」箋：「文王受命始祭天。」即是說，這種祭制始於周文王。
其具體祭法為：將犧牲和玉帛置柴上，燃柴公升煙，表示告天。《周禮·春官·大宗伯》：
「以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以熈燎祀司中司命。風師雨師。」注：
「禋之言煙。」「三祀皆積柴實牲體焉，或有玉帛，燔燎而公升煙，所以報陽也。」疏：
「禋，芬芳之祭。」可見，所謂禋祀，一是點火公升煙，二是煙氣為香氣。以香菸祭神，那麼這就是後世所謂「燒香」了。
這一期，香事有以下特點：一是香品原始，為未加工的自然物，還不是後世正規意義上的「香料」（樹脂加工而成）；二是自然公升火，不用器具如後世的「香爐」；三是專用於祭祀，而祭祀由國家掌握，即，燒香還沒有生活化，民間化。明周嘉胄《香乘》引丁謂《天香傳》謂：
「香之為用，從上古矣。所以奉神明，可以達蠲潔。三代禋祀，首惟馨之薦，而沉水薰陸無聞也。
其用甚重，採製粗略。」
第二期，從漢武帝到三國，可稱引進期。漢武帝於中國香事的發展，有特殊重要的意義。
其一，武帝奉仙，為求長生，是神就敬，而打破了以往「香祭祭天」的壟斷。
其二，武帝時期香品漸走向實用化，如置椒房儲寵妃、郎官奏事口銜舌香等，打破了香必用祭的壟斷，使香進入生活日用。
其三，也是最重要的一點，武帝大規模開邊，就在這一時期，產自西域的真正的「香料」傳入中國。《說郛》卷35引宋·吳曾《能改齋漫錄》稱：「又按漢武故事亦雲，毗邪王殺休屠王，以其眾來降。
得其金人之神，置甘泉宮。金人者，皆長丈餘，其祭不用牛羊，唯燒香禮拜。然則燒香自漢已然矣。
」此外，武帝曾遣使至安息國（今伊朗境內），《香乘》卷二引《漢書》稱：「安息國去洛陽二萬五千裡，北至康居，其香乃樹皮膠，燒之通神明，闢眾惡。」樹皮膠，即樹脂，是為真正的香料。
由於有了真正的香料，使武帝時的香事變得格外繁盛起來，後世野史筆記屢稱不絕。什麼焚「月支神香」解除長安瘟疫（《香乘》卷8），燔「百和之香」以候王母（《漢武外傳》），用東方朔「懷夢」香草在夢中與李夫人相見，直至燒「返魂香」使李夫人還魂－－這個傳說還傳到日本。
香事繁盛，香具應運而生，不久，中國第乙個香爐也發明出來了，稱為「博山爐」。傳說上面還有劉向的銘文：「嘉此王氣，嶄巖若山。
上貫太華，承以銅盤。中有蘭綺，宋火青煙。」（見《香乘》卷38）。
劉向為宣帝時人。從此，香品與香爐配，使中國的香事進入乙個新階段。
然而，從武帝時引入西域香料始，降及東漢三國，在這三百多年間，香的使用還僅限於宮廷和上層貴族之中，極為名貴，難得進入尋常百姓之家。《香乘》卷2引《五色線》稱：「魏武與諸葛亮書云：
今奉雞舌香五斤，以表微意。」為饋贈之禮品。又《香乘》卷7引《三國志》稱：
「魏武令雲：天下初定，吾便禁家內不得薰香。」足見焚香即使在宮廷中也還是一種奢侈。
第三期，是普及期。香的走向普及，是隋唐以後的事。普及的原因有二：
一是「西（域）香」由「南（兩廣、海南）香」所取代。「迨煬帝除夜，火山燒沉甲煎不計其數，海南諸香畢至矣。」南香的大量湧入，使香的**降低，為普及提供了物質準備。
二是佛道二教從六朝以來大發展，輪番躋身於國教的至尊地位；二教尚香，「返魂飛氣，出於道家；旃檀枷羅，盛於緇廬。」從而，信徒洶洶，風氣大展，造成燒香走向普及。只不過，這時固有儒教還與釋道二教時相對抗衝突，傳統士人抵制特別是佛教，而使繁盛的香事略為減色。
迨至宋代，三教融合，燒香之俗，也便御風而行，為大家一致崇尚，士人拜祭孔子時也燒起香來。這就出現了本文一開頭所講那種局面。明屠隆總結道：
「香之為用，其利最薄。物外高隱，坐語道德，焚之可以清心悅神。四更殘月，興味蕭騷，焚之可以暢懷舒嘯。
晴窗塌帖，揮塵閔吟，溫燈夜讀，焚以遠避睡魔。謂古伴月可也。紅袖在側，秘語談私，執手擁護，焚以薰心熱意。
謂士助情可也。塵雨閉窗，午睡初足，就案學書，啜茗味淡，一爐初熱，香藹馥馥撩人。更宜醉筵醒客。
皓月清宵，冰絃曳指，長嘯空樓，蒼山極目，未殘爐熱，香霧隱隱繞簾。又可祛邪辟穢，隨其所適，無施不可。」
香與美已融合為一，大量詩文專門寫香。茲舉北宋陳與義（字去非，與黃庭堅、陳師道齊名）的《焚香》為例：明窗延靜書，默坐消塵緣。
即將無限意，寓此一炷煙。當時戒定慧，妙供均人天。我豈不清友，於今心醒然。
爐香嫋孤碧，雲縷霏數千。悠然凌空去，縹緲隨風還。世事有過現，薰性無變遷。
應是水中月，波定還自圓。
無限心意情懷，寓寄一炷煙中，人生喜怒哀樂乃至形而上的追問與探求均在此找到出路，於是也就難怪世事變遷而薰性是不改的了。噫！香已經完全滲透內化到人的精神之中；這種滲透是那樣的深，以至到了**年間，林語堂還津津樂道。
拜佛要虔誠，要真心，否則就是和尚念經，有口無心啊！
燒香拜佛真的能求財嗎，燒香拜佛真的有用嗎
不能。拜佛是認可佛講的真理，並照著去執行，改變自己錯誤的思想行為，廣修布施行善積德，如是增加自己的福報，福報大才會財源廣。現在世間人，你們有很多看到，到寺廟裡面去拜佛燒香磕頭，去求公升官發財，這一求也求到了，這個佛菩薩好靈！其實是怎麼一回事情？你命裡有的，剛剛好你那一年應該發財，你去求正好碰上了，是...
如何看待燒香拜佛求籤,燒香拜佛意義何在？
給佛菩薩供香日後會有福報功德的。佛說業報差別經 若有眾生。奉施香華。得十種功德。一者處世如花。二者身無臭穢。三者福香戒香。遍諸方所。四者隨所生處。鼻根不壞。五者超勝世間。為眾歸仰。六者身常香潔。七者愛樂正法。受持讀誦。八者具大福報。九者命終生天。十者速證涅槃。是名奉施香花得十種功德。僧伽吒經 如來不...
夢見燒香，拜佛是什麼意思,夢見燒香拜佛拜菩薩是什麼意思，代表什麼
說明你前世也是燒香拜佛人 夢燒香拜佛 也是無形中消災化難了！夢見燒香 拜佛 拜菩薩是什麼意思，代表什麼 燒香拜佛是人們為了給自己未來 的某些事情祈禱或者為過去所做的某些錯誤的事情贖罪。在夢中，夢見燒香拜佛表示生活中有重大事情要發生，希望有些寄託。夢見燒香 拜佛 拜菩薩 夢見燒香拜佛，表示自己將會有得...