1樓：尛情緒
神話**於原始社會時期，人類通過推理和想象對自然現象作出解釋。但專是由於這時的屬認識水平非常低下，因此經常籠罩著一層神秘的色彩。
神話是人們借助於幻想企圖征服自然的表現。神話中神的形象大多具有超人的力量，是原始人類的認識和願望的理想化。
神話中的人物大多來自原始人類的自身形象。狩獵比較發達的部落，所創造的神話人物大多與狩獵有關；農耕發達的部落所創造的神話人物多與農業有關。神話中的英雄也以刀斧、弓箭為**。
從神話中，可以看到先民的一些事蹟。
中國古代神話的文學價值是什麼。急 15
2樓：迷途的蠍子
一 神話的產生及其價值
神話產生於生產力極為低下的遠古蒙昧時期。在那個時期，人類的意識開始發展，但思維能力極為簡單，面對林林總總的天地萬物和變化多端的自然現象，人們感到神奇莫測，不能理解。諸如天地開闢、人類起源、日月執行、風雲雷電等等問題和現象，都使人們迷惑驚異。
自然界的無窮威力甚至使人們恐懼不已。於是產生了對自然力量的崇拜，出現了冥冥之中有著支配自然力量的模糊觀念。人們憑藉自身狹隘的生活體驗，通過想象和幻想，創造出人格化的神的形象；按照人們幼稚的思考，造作出神的故事，以解釋自然現象，征服和支配自然力。
這些故事在古代人民的口頭代代流傳，後世稱之為神話。
神話不僅以特殊的方式在一定程度上反映了遠古時代的人類生活及歷史發展程序，而且展現了遠古人民的心靈世界，為探索遠古時代的歷史奧秘透露了許多可貴的資訊，也為了解遠古人民的意識、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的資料，具有不朽的認識價值。不僅如此，古代神話還以自身的瑰麗壯偉給人們以美妙的藝術享受，具有高度的審美價值。同時，古代神話還是文學史上浪漫主義的源頭，為後世文學的發展提供了取之不竭的豐富營養，無愧為文學藝術的肥沃土壤。
二 中國古代主要神話
中國神話的產生固然很早，但用文字記錄下來則較晚，而且沒有系統地記載神話的專門典籍，只在《山海經》、《莊子》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》等古籍中儲存了一些神話片斷，雖不夠系統、完整，內容卻很有特點。
按其內容劃分，現存中國古代神話主要包括創世神話、自然神話、英雄神話和傳奇神話。
對於宇宙產生和人類起源的探索與解釋，構成了創世神話的基本內容。天地是如何開闢的？萬物是怎樣生成的？
人類是從**來的？總之，宇宙是怎樣產生的？這個最原始、最基本也最重大的問題，是人類意識發展處於開始階段的原始人類首先要思考的，難怪它要成為所有神話中最普遍的主題了。
創世神話的創作者儘管對這些問題不可能作出科學的回答，但那些充滿幻想的描述卻極富魅力。例如《淮南子·精神訓》所記天地蒙、有二神混生、經天營地的神話，《藝文類聚》一引徐整《三五歷記》所記天地混飩、盤古首生、宇宙開闢的神話，《風俗通》所記女媧造人的神話和《淮南子·覽冥訓》所記女媧煉石補天的神話等等，都在一定程度上反映了我們的祖先對宇宙開闢和人類起源這些重大問題的思考、探索和解釋。雖然看似荒謬而無道理，卻表現了我們的祖先認真探索、大膽想象的創造精神。
大自然森羅永珍，千變萬化，威力無窮，神秘莫測，使得原始人類由迷惑而生畏懼，由畏俱而生崇拜。在他們看來，大自然如此生機勃勃，富於活力，儼然是有人格、有意志的實體；而風雲雷雨、山川鳥獸也往往被他們認作神靈。在這種「萬物有靈」觀念的啟示下，他們通過想象和幻想，以有形的事物去表現無形的自然力，進而創造出自然神的形象和故事。
這便是自然神話。在中國古代神話中，自然神話是頗為出色的一支。《山海經》中有較多自然神話的記載，其中不乏神奇怪異、令人驚嘆的自然神形象。
如「龍身而人頭，鼓其腹」的「雷神」，「人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇」的「海神」，「身長千里」，主宰晝夜明晦、冬夏寒暑的「鍾山之神」燭陰，「十日所浴」的神樹「扶桑」，銜木石而填東海的神鳥「精衛」等等，都是自然神話中出色的自然神形象。更值得注意的是《夸父逐日》的神話：
夸父與日逐走，人日。渴，欲得飲，飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《山海經·海外北經》）
據《淮南子·地形訓》高誘注：「夸父，神獸也。」《山海經·西山經》謂「其狀如禺而文臂，豹虎（疑為「尾」之誤）而善投」。
可見「夸父」實為自然神的形象。自然神話多以山川風雷、鳥獸草木之類自然物為描述的物件和故事的主角，反映了原始人類對大自然的敬畏和崇拜，迷惑與解釋，同時也表現了他們征服自然、支配自然的願望。
英雄神話的出現意味著人類自我意識的覺醒，標誌著神話進入了乙個新的階段，創世神話和自然神話反映了原始人類對自然界的探索、認識和借助想象對自然力的征服與支配，英雄神話則反映了原始人類對自我的認識與反思，意味著人類自身成了意識的物件、世界的中心、宇宙的主人，標誌著神話進入了乙個新的階段。英雄神話中的主角，大多是半人半神或受到神力支援的「英雄」；關於他們在征服自然或在社會鬥爭中創造英雄業績的故事，便構成了英雄神話的主題。在中國古代神話中，英雄神話是數量較多且極富魅力的一支，如《鯀禹治水》（《山海經·海內經》）、《后羿射日》（《淮南子·本經訓》）的神話故事，頌揚了與自然作鬥爭、為人民興利除害的英雄。
《黃帝殺蚩尤》（《山海經·大荒北經》）、《共工怒觸不周山》（《淮南子·天文訓》）的神話故事，則是社會鬥爭的反映，描述了氏族社會部落之戰的英雄。《山海經·海外西經》所載《刑天與帝爭神》的神話更為動人：
刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目．以臍為口，操幹鏚以舞。
故事中的「刑天」，無疑是一位敢於鬥爭、不怕失敗的英雄。
這一系列神奇靈異的英雄群像，在我國古代神話的寶庫中熠熠閃光。
此外，在中國古代神話中還有不少關於異域奇國、怪人異物的傳奇神話。它們大都記載於《山海經》中，出自所謂山、海、大荒之四裔。諸如「其民皆生毛羽」的「羽民之國」，「人面、鳥喙、有翼，食海中魚」的「
3樓：匿名使用者
中國神話豐富多彩，內容主要有以下9個方面：
①創世神話。關於天地開闢、人類和萬物起源的神話 。又稱開闢神話。
創世神話是人類幼年時期用幻想的形式對自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對天地宇宙和人類由來的原始觀念。
創世神話主要有兩種：天地開闢（包括世界和萬物的形成）的神話和人類起源（包括民族的由來）的神話。天地開闢神話有3類：
第一類，以創造神為主體 ，創造世界 。這個創造神的形象、稱謂以及開闢天地的方式各有不同。瑤族的創造神叫密洛陀；彝族的創造神有4個：
八歌 、典尼 、支格阿魯和結支戛魯。第二類，巨人化生神話，講述天下萬物是由巨人的身體各部所化。如漢族的盤古神話，阿昌族的神話《遮帕麻與遮公尺麻》 ，彝族神話 《 創造萬物的巨人尼支呷金》等。
第三類，自然演變的神話，講述的是想象中的天地自然形成的過程，既不是開闢神的創造，也不是巨人化生 ，完全是自然演化。如壯族神話《布洛陀與妹六甲》，納西族創世神話《人祖利恩》等。這些神話，在各少數民族的史詩和古歌中保留很多。
人類起源神話有兩類：一類是解釋世界上人類的誕生，講述造人的過程，說明民族的由來；另一類是與洪水神話相聯絡，通過洪水後兄妹結合，說明再造人類的過程。在民族創世神話中，人的**有卵生、葫蘆生、石頭生，以及從山洞或樹林上出來的種種不同說法，但較常見的是泥土造人的說法。
如女媧神話。
在創世神話中，解釋人類由來和說明民族起源的內容常常結合在一起，把民族起源和人類由來看作是同時發生的 。彝族史詩《梅葛》中記載的創世過程，以兄妹成親，生下怪葫蘆，出現8種人，解釋8個民族的由來。創世神話具有世界性，它是人類原始時期的意識形態，具有重要的歷史價值和一定的文學價值。
②日月星辰神話。解釋日月星辰等自然現象的神話。日月星辰神話首先提出了日月星辰的由來問題。
中國神話對此說法各異 ，大致有以下5種 ：生育說、肢體化生說、蛋生說、鑄造說、神創說。此外，還有太陽是英雄神和天帝的說法 。
也有神話解釋某些星座的來歷。
日、月有規律的出沒運轉是日、月神話解釋自然現象的乙個方面。中國古代神話描述日、月的生活日程也像人類一樣有勞作、有休息。月中的陰影及月的圓缺變化是此類神話解釋自然現象的又一方面。
漢族神話中就有嫦娥奔月化為蟾蜍、吳剛伐桂、玉兔搗藥等說法。少數民族中也有許多解釋月中陰影的神話。關於日、月之間的關係，人們想象它們有著同於人間的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等關係。
對於日、月食的現象，神話中亦有神奇的解釋。如漢族就有天狗吞食之說。射日神話是日、月神話中不可忽視的組成部分。
它所敘述的基本內容是：天空中出現了多個太陽（或月亮），強光照射，造成了嚴重的後果。英雄的神箭手射下了多餘的日 、月。
這類神話反映了遠古人類企圖控制太陽、征服乾旱的願望。
日月星辰神話反映了遠古人類對於天體的樸素認識，其中有的則表現了他們企圖用巫術手段控制天體的願望，具有原始科學和某種實用意義。但是由於種種原始觀念的滲透融合，最終化合成為充滿了天真幻想的神話，並被文人取為創作題材。
③動植物起源神話。自然神話的一種。它是原始人民對於動植物**和特徵的解釋性故事。
在原始漁獵和採集經濟時代，人類生產力水平極其低下，還不能把自己同自然界區別開來。人們往往認為周圍的動植物也像自身一樣具有知覺、感情和生活歷程，特別是對於那些同人的生活、生產有直接利害關係的動植物，則運用形象化的幻想手法說明它們的**和特徵，便成為動植物起源神話。
在中國流傳至今的神話作品中，單獨講述動植物起源神話較少，大多作為區域性的情節存在於原始神話和創世史詩中。如布依族的神話史詩《開天闢地》中講森林和珍禽異獸是由翁戛神的頭髮和身上的蝨子所變的。《夸父神話》中講桃林是夸父在逐日途中渴死後棄下的手杖變成的。
這類神話認為動植物是由神體的某一部分或神的器物變化而來的。
此外，有的神話認為動植物是創造神創造的。如彝族史詩《勒俄特依》講阿俄暑補神到人間創造生物 ，把3種樹栽在地上，從此有了樹；把花鹿放在森林，從此有了動物。還有一些神話認為神、人、動植物是互生的。
④洪水神話。世界性的關於宇宙毀滅和人類再生的神話。中國古代關於洪水的記載，多和治水相聯絡。
如《淮南子·覽冥訓》中就述及女媧補天和治水的故事。此外，還有鯀 、禹治水的神話。它們都沒有直接和人類再生相聯絡。
後世所傳洪水神話反映遠古某個時期人類在遭到毀滅性洪水災異之後，洪水遺民兩兄妹結婚，再生人類。這個神話可分為南北兩大系統。西南系統的洪水神話一般說是：
雷公發洪水，淹沒世界。兄妹二人躲在葫蘆裡避開洪水，而後結為夫妻，婚後繁衍出不同的種族。北方系統的洪水神話說：
洪水氾濫 ，淹沒世界。伏羲、女媧（或盤古兄妹）在石獅子或烏龜等的保護下，避過洪水，隨後結為夫妻。最後，兄妹捏黃泥人 ，再造人類，從而成為漢族「人祖」。
這兩大系統神話都存在原始血緣婚的痕跡。它似是中國原始社會從群婚制向對偶婚制過渡的婚姻形態的反映。由於社會階段的不同，神話中對兄妹婚所持的態度也各異。
早期神話以為兄妹婚為延續人類所必需；後期神話則在肯定程度上有所不同。近代西南苗 、瑤、彝等民族的洪水神話資料，在聞一多《神話與詩·伏羲考》中徵引較詳。中原和北方漢、蒙古、達斡爾等民族的洪水神話，不斷發現。
它們有的和開闢創世神話相融合，有的出現了嚴重的佛教化傾向。由於自然環境和社會文化環境的制約，口傳的洪水神話常在衍變之中。
⑤女媧神話。女媧是中國神話中的創世女神。是原始社會母系氏族時期流傳下來的一位偉大女神形象。
女媧神話的內容主要有兩方面。乙個是造人。傳說女媧揉團黃色泥土創造了人類。
後來因為繁忙便引繩入泥漿拖拉甩動 ，飛濺的泥點變成了很多的人 （見後漢應劭 《風俗通義》）。另乙個是補天。補天之說最早見於《淮南子·覽冥訓》。
傳說上古時候，天崩地塌，大火燃燒，洪水氾濫，惡禽猛獸殘害人民。女媧就熔煉五色石塊去修補蒼天；斬斷鱉足樹立在大地的四周，將天撐起來，還殺死了興風作浪的黑龍，以拯救中原的人民。然後把蘆葦燒成灰，堵住了滔天的洪水。
女媧也可算是中國神話傳說中最早的一位治水英雄 。
此外，還傳說女媧曾經作過笙簧。這與後來中國西南民族所吹的蘆笙相似。女媧也可以說是**的女神。
也有傳說說女媧替人類建立了婚姻制度（《風俗通義》），讓青年男女互相婚配，繁衍後代。她又是婚姻的女神。
⑥伏羲神話。關於中國文化創造的神話。伏羲又叫太昊伏羲，據說，是華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子 。他能夠沿著生長在都廣之野的作為天梯的建木「上下於天」。
伏羲有許多創造發明，主要說他坐在一座方壇上，聽了八方風的樂音，便畫出
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分子就像太陽。即太陽有139萬千公尺的物質直徑，和超過10萬倍的引力直徑，同樣分子的引力半徑，也必須超過分子質量半徑10萬倍。這樣分子間距離，必須在10萬倍分子半徑的距離內，相互作用才會有引力和斥力，否則就不會產生引力和斥力。所以問題的原話錯。這句話 至少在目前看來 完全正確，沒有任何錯誤，這是分子...
郵票的價值和寄信的距離有關嗎,寄信貼的郵票和寄信的距離有關係嗎
郵票的價值郵政局根據設計 發行量等制定的，與寄信的距離沒有關係。信件的郵資分為平信 信 特快專遞，跟雷取費標準不同，這些信也分為本市 縣 鎮 區和外阜，收費 也是不同的，外阜的貴，本市區 縣 鎮 的便宜。寄信貼的郵票和寄信的距離有關係嗎?和距離沒關係，只與信件的質量有關係。平信貼1.2元郵票就可以寄...