1樓：匿名使用者
武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪範》。 《洪範》是討論五行的，箕子是第乙個五行家。
你要求自己理解我不好說了，我等草木之人那有這靈感，還是道聽途說吧。
小時候接觸過奇門遁甲馬前課之類，聽大人說；五行出陶 陶備五行。金字是綁木棍上帶尖的工具，沒鐵之前隕鐵就是先進工具了。陶的製作都明白，不再口舌。
一種理論是長期經驗的積累，誰能把理論系統起來就是誰的專利。
2樓：匿名使用者
當你真正明白陰陽五行是什麼的時候，你會發現其實一切都有可能，那些無法解釋的都可以解釋，而關於五行的許多書上的內容是錯誤的。
3樓：一粒土面
五行學說是中國古老的物理學說。金、木、水、火、土五行構成了我們宇宙中的萬事萬物。你問五行的起源就等於問這個宇宙的起源。
五行的起源
4樓：匿名使用者
五行是中國古代道教哲學的一種系統觀，廣泛用於中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方面。五行的意義包涵藉著陰陽演變過程的五種基本動態：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。
中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。它強調整體，旨在描述事物的運動形式以及轉化關係。陰陽是古代的對立統一學說，五行是原始的系統論。
五行**
陰陽本於易經，而五行出於八卦，都基於河圖數理
先天八卦反映物理基本能量態勢的分類（天乾，如動能）：比如乾為自旋（庚）、兌為向心（癸）運轉（辛），坎為頻率（壬）、離為波長（丁），震為電勢（甲）電流（丙），巽為電場（乙）波幅，艮為磁球物質（戊），坤為駐波力場（己）。其中甲電與戊磁、辛運動（動能）與乙振動（勢能）互為映象。
而後。天八卦反映能態所對應的物質狀態（地支，如動量），河圖就是物質四象的分野工具：少陰、少陽，太陰、太陽四象為八卦構成之物質基礎，與五行物質四象未辰醜戌一一對應。
後世把四象附為金木水火，實非五行本義之所在。
故八卦是自然物理量的分類（經），而陰陽五行歸納各物理量間的數理關係（緯）。五行合化可直譯為物理方程，概括宇宙的根本執行規則。乙個自然平衡、自我修復的系統，必然八卦齊備、五行運化——如同人體（洛書全息）。
5樓：天火地金
關於五行學說的起源，一直有很多觀點。最流 行的觀點出自《尚書·洪範》，其中認為人們將 自然界中具有類似屬性的事物抽象概括，歸入 五行，再用五行解釋事物的變化，最終發展為—種學說即五行學說。
關於五行學說的起源另一種觀點認為五行與《易經》的陰陽學說有關。也有觀點認為五行源自河圖、洛書中 的天地生成數口訣：「天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地 四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
」《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》則對五行學說的起源認 為：「東方生風，風生木」；「南方生熱，熱 生火」，「**生濕，溼生土」，「西方生 燥，燥生金」，「北方生寒，寒生水」，方位 之氣產生五行。
6樓：匿名使用者
五行是中國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。
五行指：金；木；水；火；土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物迴圈不已。
五行學說（最早在道家學說中出現）認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的執行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。
中國西周末年，已經有了一種樸素唯物主義觀點的「五材說」。從《國語·鄭語》「以土與金、木、水、火雜，以成萬物」和《左傳》「天生五材，民並用之，廢一不可」到《尚書·洪範》「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」的記載，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成乙個固定的組合形式。
在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說應用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。
五行相剋：金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行數理: 金為七, 木為八, 水為六, 火為九, 土為五。
古代勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行中的每一行都有不同的效能。「木曰曲直」，意思是木具有生長、公升發的特性；「火曰炎上」，是火具有發熱、向上的特性；「土爰稼牆」，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；「金曰從革」，是金具有肅殺、變革的特性；「水曰潤下」，是水具有滋潤、向下的特性。古人基於這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬於五行，因此在概念上，已經不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象效能。
五行學說的起源？
7樓：天火地金
關於五行學說的起源，一直有很多觀點。最流 行的觀點出自《尚書·洪範》，其中認為人們將 自然界中具有類似屬性的事物抽象概括，歸入 五行，再用五行解釋事物的變化，最終發展為—種學說即五行學說。
關於五行學說的起源另一種觀點認為五行與《易經》的陰陽學說有關。也有觀點認為五行源自河圖、洛書中 的天地生成數口訣：「天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地 四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
」《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》則對五行學說的起源認 為：「東方生風，風生木」；「南方生熱，熱 生火」，「**生濕，溼生土」，「西方生 燥，燥生金」，「北方生寒，寒生水」，方位 之氣產生五行。
8樓：匿名使用者
陰陽與五行之說，原來是兩派，都是從觀察自然現象而來。這種思想的萌芽，都有樸素唯物主義的因素。但發展起來以後，就變為唯心主義的思想。
陰是雲覆日，陽是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，陽是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和裡，是一切對立和相反的事物。所以在自然，天為陽，地為陰。在人類，男為陽，女為陰。
在性情，剛為陽，柔為陰。後來抽象化了，把陰陽看作是推動宇宙生成變化的兩種基本元氣，因而便支配著一切的事物，也就神秘化了。陰陽之說起源甚早。
《周易》是以陰陽解說社會現象的專書，不是一時一人之作，最後成書或在戰國中期以後，尚難斷定。
五行說的起源，沒有確切的文獻可徵。在春秋前，可能已有一種極樸素的五元素說，就是以水火金木土為構成宇宙方物的五種基本元素。春秋時有人把水火金木土谷六種人民日常生活所必不可缺少的財用，稱為 「 六府 」 。
如晉卻缺說： 「 六府三事，謂之九功。水火金木土谷，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事。
」 後來又有五行的名稱。《左傳》昭公二十九年，記蔡墨的話說： 「 有五行之官，是謂五官……。
木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正日玄冥，土正曰后土。 」 《尚書·洪範》託名箕子對武王的話解說五行： 「 五行：
一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五日土，…… 」 。《荀子·非十二子》說子思、孟子是五行的創始者。陰陽五行的合流大約在鄒衍稍前。
《史記·孟子荀卿列傳》說鄒衍 「 深觀陰陽訊息 」 。《史記·封禪書》說， 「 鄒子之徒論著終始五德之運。 」 鄒衍已是個陰陽五行學派的代表了。
鄒衍的生平與著述
鄒衍，亦作騶衍，齊國人，活動年代比孟子稍晚，由於文獻缺略，鄒衍的生平行事，只能從《史記》的《孟子荀卿列傳》、《 平原 君列傳》、《封禪書》，《呂氏春秋》，劉向《別錄》等書的引述中去探尋。鄒衍在齊國稷下住過，到過魏、趙、燕等國，受到各國諸侯的禮遇。特別在燕國，燕王為他築碣石宮，以師禮待之。
他曾在趙國批駁過公孫龍的 「 白馬非馬 」 論，使公孫龍被絀。因陰陽五行學說具有神秘因素，而關於鄒衍的記載，也塗上了一些神話色彩，使人難於置信。如《後漢書·劉瑜傳》 「 鄒衍匹夫，……有霜隕之異 」 。
李賢注說： 「 《淮南子》曰，鄒衍事燕惠王盡忠，左右譖之，王系之，（衍）仰天而哭，五月為之下霜。 」 《列子·湯問》載， 「 鄒子吹律。
」 張湛注說： 「 北方有地，美而寒，不生五穀。鄒子吹律暖之，而禾黍滋也。
」鄒衍的著作很多，皆已散佚。《史記·孟子荀卿列傳》說鄒衍著有 「 十餘萬言 」 。《漢書·藝文志》陰陽家著錄《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇，也都亡佚。
鄒衍的學說
鄒衍跟儒家的關係密切。《史記·孟子荀卿列傳》說 「 然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。 」 這些是符合儒家宗旨的。
《鹽鐵論·論儒》引御史的話說： 「 鄒子以儒術幹世主，不用，即以變化始終之論，率以顯名。 」 這是說，他先是儒家，以後成為陰陽五行家的。
他的五德終始說，也可能是由儒家思孟學派的五行說進一步演化而來。
鄒衍的學說體系 「 閎大不經 」 ，包括天論、地理學說和歷史觀。
鄒衍的天論，是 「 稱引天地剖判以來 」 的自然、歷史的變化發展，一直往上推到天地沒有產生以前的不可考究的混沌狀態。他的天論在當時很著名，被稱頌為 「 談天衍 」 。
鄒衍的地理學說，認為儒者所說的 「 中國 」 ，不過是天下的八十分之一。中國，他名為 「 赤縣神州 」 。赤縣神州內自有九州，就是《禹貢》中所說的九州。
相當於赤縣神州大小的州，還有八個，就是大九州。每一大州的四周，有裨海環繞。大九州的四周有瀛海環繞。
再往外就是天地的邊際。
鄒衍大九州說的產生，可能跟齊國商業交通的發達，尤其是便於海上交通的條件有關係。這一學說，反映了我國戰國時期人們對世界地理的推測，認為中國只是世界的一小部分。這一學說擴大了人們的眼界，在人類地理認識史上也是乙個進步。
當然，他只是猜測、想象，而不是科學的。
在歷史觀方面，鄒衍有《主運》一書。 「 主運 」 的意義和 「 五行 」 相當。《史記·封禪書》說：
「 鄒衍以陰陽主運顯於諸侯 」 。《史記集解》引如淳的話說： 「 今其書有主運，五行相次轉用事，隨方面為服 」 。
鄒衍的基本思想是五德終始論。這是他 「 深觀陰陽訊息 」 有得的理論，也是他顯名於當時的主張。五行說有相生和相勝的兩種說法。
相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。《呂氏春秋》、《禮記·月令》，用五行來配四時：
春木，夏火，秋金，冬水。因為土沒有地方安置，便把它放在季夏。這種五行相生說是用來解釋自然現象的，到了鄒衍把相生說改為相勝說，把用來解釋自然現象的五行，附會到社會現象上，叫作 「 五德 」 （德是屬性的意思），用來解釋歷史上的政權興衰， 「 遞興廢，勝者用事。
就是五德終始說。所謂五行柏勝，就是：木剋上，金剋木，火剋金，水剋火，土剋水。
鄒衍的五德終始說，在《呂氏春秋·應同》中還儲存有比較完整的一段：
凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾（蚯蚓）大螻（螻蛄）。黃帝曰：
「 土氣勝！ 」 土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺。
禹曰： 「 木氣勝！ 」 木氣勝，故其色尚青，其事則木。
及湯之時，天先見金刃生於水。湯曰： 「 金氣勝！
」 金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集於周社。文王曰：
「 火氣勝！ 」 火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。
水氣勝，故其色尚黑，其事則水。
鄒衍的五德終始，即五行相勝說，是依照土、木、金、火、水順序， 「 終始 」 迴圈 「 轉移 」 。他從五行相剋出發，說明歷史是依五行運轉而有王者代興。為了適應五行的運轉和天的機樣，就必須定出相應的制度，所謂 「 載其
納音五行與生辰五行的區別,納音五行與五行有什麼區別？轉載
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陰陽五行學說是什麼意思，什麼是五行學說？什麼是陰陽學說？
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五行的演算法 20，五行如何計算
1 五行指金木水火土，是中國古代的一種物質觀，認為大自然有五種要素構成。2 天支有10個，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。地支有12個，子丑寅卯辰巳，午未申酉戌亥。3 在季節中，木對應春季，火對應夏季，土對應長季，金對應秋季，水對應冬季。4 在月份中 正，二月份屬木，四五月份屬火，七八月份屬金，十 十二月份屬...