1樓：稗官雕龍
提刀而立 「而」表示修飾
提刀在該句中表示「立」的狀態、方式，而不是順接的兩個動作，因此為修飾，如「跂而望矣」表示望的狀態是提起腳後跟，因此也表修飾。
2樓：青竹將軍
提刀和立同時發生，表修飾。
3樓：匿名使用者
「而」在這是連詞.連線狀語和中心語.即順接.
4樓：奕書梁琅
我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環顧，為這一成功而悠然自得、心滿意足，擦拭好了刀把它收起來。
「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志」的「而」是什麼意思？
5樓：a可愛多哦
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志」的「而」的意思：
提刀而立 「而」表示修飾 提刀在該句中表示「立」的狀態、方式，而不是順接的兩個動作，因此為修飾，如「跂而望矣」表示望的狀態是提起腳後跟，因此也表修飾。
出自：文惠君曰：「嘻，善哉!
技盍至此乎?」庖丁釋刀對曰：「臣之所 好者道也，進乎技矣。
始臣之解牛之時，所見無非全牛者;三年之後 ，未嘗見全牛也;方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行 。依乎天理，批大郤，導大髖，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大 軱乎!
良庖歲更刀，割也;族庖月更刀，折也;今臣之刀十九年矣， 所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間而刀刃者無厚，以無 厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於 硎。
雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動 刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿 志，善刀而藏之。」文惠君曰：
「善哉!吾聞庖丁之言，得養生焉。」
公文軒見右師而驚曰：「是何人也?惡乎介也?
天與?其人與?」 曰：
「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天 也，非人也。
」 澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。 老聃死，秦失吊之，三號而出。
**曰：「非夫子之友邪?」曰：
「然。」「然則吊焉若此可乎?」曰：
「然。始也吾以為其人也，而 今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其 母。
彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情， 忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也;適去，夫子順也。
安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」
指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
譯文：個人生命有限，社會知識無窮。回想我們成年以來，一直用有限的生命去兌換無窮的知識，累得身心兩疲，違背養生主旨，已犯險了。
明明曉得已犯險了，為了恢復身心健康，又去苦學養生百科，那就沒改，險犯定了。
你想做所謂的好表現嗎?可以，但是切忌撈取名利。你想做所謂的壞表現嗎?
也行，但是切忌觸犯刑律。世上哪有大做其好表現而不存名利之心的呢?世上哪有大做其壞表現而不冒刑律之險的呢?
何況做這些所謂的好啦壞啦給眾人看，徒勞自己身心，根本沒有必要。你應該在所謂的好與壞交界之處，找到一條中縫，就像長袍背後連綴左右兩片布的中縫，順著空隙，不偏左不偏右，正道直行。你這樣走下去，一可維護健康，二可保全性命，三可供養親人，四可享盡天年。
文惠君來到後院，牛已殺，血已放，輪到丁廚子解剖了，他提鸞刀，來到解剖砧臺，二話不說，便動手幹。用掌推起，又用肩靠。用腳踩住，又用膝頂，橫劃開來，直刺進去。
一來一去，忙個不停。隨著每一動作，但聞刀聲霍霍，十分悅耳。文惠君懂**，聽出刀聲節奏，恰恰跟上《桑林舞》的步子，剛剛合上《經**》的拍子，便讚賞說：
「嗨，妙極了。技巧怎麼這樣高呀?」
丁廚子放下刀，回答說：「我感興趣的是道，比技巧高一層。從前我學宰牛，眼前只見囫圇圇的一塊整體。
三年學滿後，心頭有底了，那塊整體在我看來只是許多塊牛肉的組合罷了。乾到現在，我已熟視無睹、全憑心靈洞察，豈但不用視覺，五官知覺全不用了。掌椎，肩靠，腳踩，膝頂，橫劃，直刺，都是直覺支配，順著肌理下刀，拉開肉塊之間的大縫隙，穿過骨節之間的大空窾。
總之要照顧到整體的自然結構，刀向阻力最小處走。碰上結締組織、連骨肉、連骨筋，我便繞道，決不硬闖，更不用說大骨頭了。高階廚子遇筋便割，年年換刀。
普通廚子遇骨便砍，月月換刀。瞧我這把刀吧，十九年啦，宰牛幾千頭了，還像新刀剛啟口子似的。怕什麼骨節?
既是骨節，總有空子可鑽。空子有寬度，刀口無厚度。無厚切入有寬，刀口直走進去，大搖大擺尚有餘地，所以用了十九年還像新刀剛啟口子似的。
不過還得實說，每次碰上筋骨糾結太複雜的地方，我曉得不容易對付，就提醒自己千萬要小心，眼睛不敢眨，手腳不敢快。整個解剖過程，我下刀都很輕，只聽見一連串嗖嗖涮涮之聲，肉塊紛紛卸落，好比大山滑坡。最後完事，我提鸞刀，直起腰來，站在砧臺旁邊，環顧四面觀眾，信步走來走去，心頭洋洋得意，隨即把刀擦拭乾淨，插入刀鞘，回家放好。
」惠君說：「妙極了。聽了丁廚子談宰牛，我懂得該怎樣養生了。」
宋國有個智士，複姓公文，名軒，有事去見一位現任右師之職的長官。晤面時，公文軒吃一驚，因為這位長官腿有兩條而腳僅有乙隻，顯然受過砍一腳的刑罰。公文軒心有疑，暗想：
「他從前是做什麼的?為什麼是獨腳?天生的呢?
還是犯了法，人為的呢?」想問對方，不便啟齒。事畢告退，公文軒出門來，自言自語：
「天生的喲，不是人為的喲。老天爺生他，就是要他獨腳呢。乙個人應該有怎樣的形象，都是命中註定的呀，**由得人呢。
所以應該說，他是天生的，不是人為的。」
密林外，小溪旁，野雞走個不停。十步才得一啄，百步又須一飲，夠勞累的。想不到誤踩了翻車網，被人捉去，賣到城裡，關在養禽園。
此後，飲食充分**，不必一天到晚的走，養得野雞精神旺盛，動輒打架。終歸覺得無聊透頂，常常懷念密林小溪，鄉愁難遣。覓食雖然勞累，回想起來，多麼有趣，因為那是天生的喲，不是人為的喲。
老聃，亦即老子，後人尊稱李老君的，是大聖人。死時，他的眾多學生嚴守導師遺教，不弔唁，不號哭，只行觀化之禮。秦國來的一位隱佚之士，姓名不詳，自稱秦佚，也是本教派的道友，公然違背遺教，沿用世俗禮儀，既吊且號，還號三遍，也不立正觀化，掉頭便走，太出格了。
學生們追上去責問秦佚：「難道不是我們老師的道友嗎?」秦佚說：
「是道友。」學生們問：「那麼這樣弔喪，行嗎?
」秦佚說：「行。我先以為那些弔客都是本教派的，所以陪同他們哭吊，從眾罷了。
現在我才明白錯了。剛才我哭吊時，看見有老大爺哭喪如哭自己的兒，有小夥子哭喪如哭自己的媽。他們聚會在遺體旁，一定有不必弔唁而弔唁的，不必號哭而號哭的。
這些人的違反自然，濫用情感，忘了本分，古人稱之為違反自然的活找罪受。你們老師，他來，是服從時代的需要;他去，是順從自然的規律，對時代，對自然，心安理得的人，對生命的歡樂，對死亡的悲哀，不會懸掛心頭。生死不再懸掛心頭繩結就解開了，古人稱之為自然的懸解。
『燧人氏的第一盞燈，燈油早被燈芯燃盡，可是燈火傳遍九州，燈光夜夜照明，從荒古，照到今。
「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志」的.「為」是是什麼意思......
6樓：真·風之傷歌
這句話出自《莊子 養生主》
幾句是寫庖丁解牛之後從容自得、心滿意足的形象這幾句大意是：提著刀站在那裡，環顧四周，為自己的高超技藝洋洋自得。
兩個 為之 都是 為了這個 的意思 翻譯為 為此四下張望，一副志得意滿的樣子 第二個為之 不翻譯出來
y 提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之 怎麼翻譯?急!!!!!!
7樓：匿名使用者
我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環顧，為這一成功而悠然自得、心滿意足，擦拭好了刀把它收起來。
8樓：百度使用者
提著刀站起來，向四周看了看，從容自得的樣子，雖然擅長刀術，卻把它隱藏起來了
9樓：匿名使用者
提刀站起來，環顧四周，為此感到成功感，善於使用而藏起來
提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志.善刀而藏之的意思
10樓：花骨生
意思是：提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然後把刀擦抹乾淨，收藏起來。躊躇：從容自得，十分得意的樣子；滿志：心滿意足。
出自先秦時期莊子《庖丁解牛》。這是一則寓言故事，這句話是文惠君問庖丁技術為什麼這麼高明，庖丁解釋原因後，最後說自己心滿意足的樣子。
《庖丁解牛》作者原意是用它來說明養生之道的，藉此揭示世間一切事物，都有它自身的規律，掌握了事物的規律，辦事就可以得心應手。
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《庖丁解牛》寫作背景
莊子生活的時代，諸侯兵戎相見，戰亂頻繁，社會動盪不安。莊子繼承和發展了老子「道法自然」的觀點，認為「道」是無限的，「無所不在」的，強調事物的自生自化，否認有神的主宰，《庖丁解牛》就體現了莊子養生之道的思想。
求「善刀而藏之"的詳細解析
11樓：玲1零
意思：善：拭；善刀：把刀擦乾淨。將刀擦淨，收藏起來。比喻適可而止，自斂其才。
拼音：shàn dāo ér cáng。
出處：《莊子·養生主》：「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
釋義：《莊子·養生主》：「我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然後把刀擦抹乾淨，收藏起來。」
示例：想要好好活在這個世上，就要學會善刀而藏，收住自己的獠牙，無時無刻不讓自己處在警備的狀態，減少自己暴露弱點的機率。
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善刀而藏之的反義詞：鋒芒畢露
意思：鋒芒：刀劍等的刃囗和尖端比喻人的銳氣，才幹；畢：完全，比喻言辭犀利，敢作敢為。形容銳氣和才幹全都顯露出來。也比喻人有傲氣，愛逞強顯能，好表現自己。
拼音：fēng máng bì lù
出處：華而實《漢衣冠》二：「黃熙胤奉承地解釋，想藉著師友淵源、故舊情誼來籠絡這位鋒芒畢露的身居要位的武將。」
用法：主謂式；作謂語、定語；中性；指人好表現自己。
12樓：匿名使用者
詞目 善刀而藏
發音 shàn dāo ér cáng
釋義 善：拭；善刀：把刀擦乾淨。將刀擦淨，收藏起來。比喻適可而止，自斂其才。
出處 《莊子·養生主》：「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
示例 交流空湧波，言諸名士之交接，各處炫奇而爭勝也。然則此時少陵之真意，早已～。（清·無名氏《杜詩言志》卷一）
用法 作謂語、賓語；用於勸誡人