1樓：手機使用者
重慶**黨部，蔣總裁，暨**執監委員諸同志均鑑：
今年4月，臨時全國代表大會宣言，說明此次抗戰之原因，曰：「自塘沽協定以來，吾人所以忍辱負重與倭國周旋，無非欲停止軍事行動，採用和平方法，先謀北方各省之保全，再進而謀東北四省問題之合理解決，在政治上以保持主權及行政之完整為最低限度。在經濟上以互惠平等為合作原則。
」自去歲7月蘆溝橋事變突發，中國認為此種希望不能實現，始迫而出於抗戰。頃讀倭國**本月22日關於調整中日邦交根本方針的闡明：
第一點，為善鄰友好。並鄭重宣告倭國對於中國無領土之要求，無賠償軍費之要求，倭國不但尊重中國之主權，且將仿明治維新前例，以允許內地營業之自由為條件，交還租界，廢除治外法權，俾中國能完成其獨立。倭國**既有此鄭重宣告，則吾人依於和平方法，不但北方各省可以保全，即抗戰以來淪陷各地亦可收復，而主權及行政之獨立完整，亦得以保持，如此則吾人遵照宣言謀東北四省問題之合理解決，實為應有之決心與步驟。
第二點，為共同防共。前此數年，倭國**屢曾提議，吾人顧慮以此之故，干涉及吾國之軍事及內政。今倭國**既已闡明，當以日德意防共協定之精神締結中日防共協定，則此種顧慮，可以消除。
防共目的在防止共產國際之擾亂與陰謀，對蘇邦交不生影響。中國共產黨人既宣告願為三民主義之實現而奮鬥，則應即徹底拋棄其組織及宣傳，並取消其邊區**及軍隊之特殊組織，完全遵守中華**之法律制度。三民主義為中華**之最高原則，一切違背此最高原則之組織與宣傳，吾人必自動的積極的加以制裁，以盡其維護中華**之責任。
第三點，為經濟提攜。此亦數年以來，倭國**屢曾提議者，吾人以政治糾紛尚未解決，則經濟提攜無從說起。今者倭國**既已鄭重闡明尊重中國之主權及行政之獨立完整，並闡明非欲在中國實行經濟上之獨佔，亦非欲要求中國限制第三國之利益，惟欲按照中日平等之原則，以謀經濟提攜之實現，則對此主張應在原則上予以贊同，並應本此原則，以商訂各種具體方案。
以上三點，兆銘經熟慮之後，以為國民**應即以此為根據，與倭國**交換誠意，以期恢復和平。倭國**11月3日之宣告，已改變1月16日宣告之態度，如國民**根據以上三 點，為和平之談判，則交涉之途徑已開。中國抗戰之目的，在求國家之生存獨立，抗戰年餘，創鉅痛深，倘猶能以合於正義之和平而結束戰事，則國家之生存獨立可保，即抗戰之目的已達。
以上三點，為和平之原則，至其條例，不可不悉心商榷，求其適當。其尤要者，倭**隊全部由中國撤去，必須普遍而迅速，所謂在防共協定期間內，在特定地點允許駐兵，至多以內蒙附近之地點為限，此為中國主權及行政之獨立完整所關，必須如此，中國始能努力於戰後之休養，努力於現代國家之建設。
中日兩國壤地相接，善鄰友好有其自然與必要，歷年以來，所以背道而馳，不可不深求其故，而各自明了其責任。今後中國固應以善鄰友好為教育方針，倭國尤應令其國民放棄其侵華侮華之傳統思想，而在教育上確立親華之方針，以奠定兩國永久和平之基礎，此為吾人對於東亞幸福應有之努力。同時吾人對於太平之安寧秩序及世界之和平保障，亦必須與關係各國一致努力，以維持增進其友誼及共同利益也。
謹引提議，伏祈採納！
汪兆銘，豔。
跪求**：「魯迅風」雜文和風格多樣的散文，這一時期的**，內容不限，2000~3000字左右 50
2樓：匿名使用者
雜文創作，是魯迅畢生最重要的事業，是他心血的主要結晶和創造力的重要標誌。正是他那博大精深和具有永恆的藝術魅力的雜文創作， 確立了他在中國現代思想史、 文化史和文學史上無以倫比的地位。如果說，散文詩和記敘散文，分別表現魯迅的個性和藝術風格的某一方面，那麼在雜文中，我們卻看到了魯迅的靈魂，中華民族的靈魂。
魯迅在《小品文的危機》中指出：現代雜文是「萌芽於『文學革命』和『思想革命』的」。這概括了中國現代雜文「打破傳統的思想和手法」 的反帝反封建的時代特徵。
「五四」新文化運動原先是以「文學革命」和「思想革命」為核心，猛烈批判傳統的思想和文化，後來又擴充套件為廣泛深入的社會批評和文明批評。這種廣泛的社會批評和文明批評， 經常是以最便於攻戰， 最便於啟蒙宣傳的雜文來進行的。這樣，廣泛的社會批評和文明批評，自然就成為中國現代雜文的主要內容。
魯迅一再強調，他倡導議論性和批評性的雜文，為的是進行廣泛的社會批評和文明批評，為的是打破中國社會這一「黑色大染缸」，為的是改變中國愚弱的「國民性」，為的是推進中國社會改革的順利進行。這既是魯迅一貫的思想，也是他對中國現代雜文創作歷史經驗的深刻理論概括。
魯迅雜文的內容，可以用、冷峻、深刻的社會批評和文明批評來概括。具體說，它們是中國現代思想史和文學史上的珍貴文獻，是中國現代「社會相」的大全，是中華民族鬥爭史圖的描繪，是對中國國民靈魂的深刻解剖
魯迅看問題的冷峻尖銳， 源於他「多疑」、 「尖刻」的現代智慧型。他在《兩地書》中，一再談到自己的這一思維特點。「我看事情太仔細，一仔細，即多疑慮」；「我的習性不大好，每不肯相信表面上的事情」，常有「疑心」。
他還在《我還不能「帶往」》一文中指出：「我自己也知道，在中國，我的筆要算較為尖刻的，說話有時也不留情面。」所謂「仔細」、「多疑」、「尖刻」，正表明魯迅思維的周密性，不肯輕信表面、主觀、片面的觀察所得出的簡單化結論，而努力追求對社會現象及其矛盾著的各個側面做精細的觀察與思考。
寫於2023年7月的《我之節烈觀》，就很好地體現了魯迅的這種思維特點。「節」（守寡）和「烈」（殉夫）是封建禮教摧殘女性的「吃人」道德， 這個道德的始作俑者孔子對女性十分卑視， 他曾說過：「惟女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。
」魯迅對此曾在《關於婦女解放》一文中加以詰難：「女子與小人歸在一類裡，但不知道是否也包括了他的母親。」孔子還竭力表彰婦女為了愚貞而慘死的「婦道」。
北宋理學家程頤恪守儒教的道德觀，鼓吹「餓死事極小，失節事極大」。南宋朱熹更張皇其說，於是婦女節烈之風，興於宋元，盛於明清。直到**，北洋軍閥**還在表彰「節烈」。
魯迅用懷疑主義的否定眼光考察在中國曾被當成「天經地義」的「節烈觀」，一口氣提出了十個疑問：
（1）不節烈的女子如何害了國家？
（2）何以救世的責任，全在女子？
（3）表彰之後，有何效果？
（4）節烈是否道德？
（5）多妻主義的男子，有無表彰節烈的資格？
（6）節烈這事何以發生，何以通行，何以不生改革？
（7）節烈難麼？
（8）節烈苦麼？
（9）女子自己願意節烈麼？
（10）節烈這事現代既然失去了存在的生命和價值節烈的女子豈非白苦一番麼？
魯迅像解剖屍體的醫生一樣，非常冷峻地把傳統「節烈觀」這具歷史陳屍的裡裡外外、 前前後後、 正面反面，都做了透徹的探查剖析，層層駁斥了「表彰節烈」的荒謬悖逆。
魯迅在《且介亭雜文二集》的《五論「文人相輕」——明術》一文中說：「果戈理誇**人之善於給別人起名號--或者也是自誇--說是名號一出，就是你跑到天涯海角，它也要跟著你走，怎麼擺也擺不脫。這正如傳神的寫意畫，並不細畫鬚眉，並不寫上名字，不過寥寥幾筆，而神情畢肖，只要見過被畫者的人，一看就知道這是誰；誇張了這人的特長--不論優點或弱點， 卻更知道這是誰。
」 魯迅很讚賞「五四」時期錢玄同創造的「桐城謬種」和「選學妖孽」，認為只有自己創造的「革命小販」和「洋場惡少」差可匹敵。其實除此之外，還有「捐班文人」、「糞帚文人」、「商定文豪」、「文壇鬼魅」等等，也都是「寥寥幾筆」，就把物件「神情畢肖」勾畫出來，讓它逃到「天涯海角」也甩不掉的。此外，魯迅還經常借助於荒誕的相似來比擬，造成一些最意想不到、最新穎奇特的組合。
他在《匪筆三篇》中也認為：「這種拉扯牽連， 若即若離的思想， 自己也覺得近乎刻薄」如：
（1）在《新藥》中， 他把黔驢技窮、 失寵落寞的黨國元老吳稚暉，比作宮女洩慾餘下的藥渣；
（2）在《商賈的批評》中，他把「一知半解」的大學生林希雋**雜文的高論，比作「孔雀翹起了尾巴，露出他的屁股眼」；
（3）在《小品文的危機》中，他把上海「正在盛行，茶話酒談，遍滿小報的攤子上」的文人雅士的小品，比作「烟花女子，已經不能在弄堂裡拉扯她的生意，只好塗脂抹粉，在夜裡躄到馬路上來了」；
（4）在《「民族主義文學」的任務和運命》中，他把三十年代國民黨文人發起的 「民族主義文學」 發揚踔厲、慷慨悲歌的文章和詩歌，比作「落葬的行列裡」「悲哀的哭聲」；
（5）在《張資平氏的「**學」》中，把大都描寫三角戀愛的張資平**，比作「△」 。
(四)所謂「深刻」，是指其觀察、分析問題深刻，邏輯上無可辯駁，而且挖到歷史的根脈、現實的底蘊、人的靈魂深處。
魯迅最善於從民族多數成員身上去解剖國民的劣根性， 善於從「古老的鬼魂」和「祖傳的老病」中去挖掘民族的陰暗面，從而使他雜文的思想達到驚人的高度和深度。更讓我們嘆服的是，魯迅最善於選擇人們習以為常的生活現象、心理習慣，作為他思想探索的「開發口」，一直挖掘到歷史的底層，揭示出深廣的社會、歷史、民族的文化心理結構。如《墳》中的《看鏡有感》、 《說鬍鬚》、 《燈下漫筆》、《再論雷峰塔的倒掉》、《論「他媽的」》，每一篇雜文都是一口開掘不盡的思想深井，你會驚異於幾面古鏡，幾根鬍鬚，飯後閒談時的傳聞， 兌換錢幣的心理變化， 乃至於幾乎人人都掛在嘴邊的「國罵」，竟蘊含著如此豐富的社會學、歷史學、民族學、心理學等等的內涵，體現著社會發展的本質。
如《看鏡有感》，作者從家裡的幾面古銅鏡子談起，他發現漢唐的鏡子周圍和背後充滿了外國風格的裝飾，這在宋代以後幾乎不可想象。魯迅為此感嘆：
遙想漢人多麼閎放，新來的動植物，即毫不拘束，來充裝飾的花紋。唐人也還不算弱，例如漢人的墓前石獸，多是羊，虎，天祿，辟邪，而長安的昭陵上，卻刻著帶箭的駿馬，還有一匹駝鳥，則辦法簡直前無古人。
乙個時代的審美情趣和藝術氣度，的確是能反映出那個時代的民族精神來的。魯迅看鏡有感，從漢唐藝術敢於獵取外來事物做裝飾的閎放氣度，談到宋代文藝的國粹氣味燻人，兩相對比之下他得出了如下結論：
漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至於為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來事物的時候，就如將彼俘來一樣，自由驅使，絕不介懷。一到衰弊陵夷之際，
魯迅的這段話很有啟發意義，它教我們如何進行心理分析，從表面虛偽的跡象中， 剖析出真實的心理狀態來。 原來那種拒斥外來事物，宣揚國粹主義的行徑，表面上看來，似乎是對民族傳統強有力的捍衛，實際上正如魯迅所說，不過是缺乏民族自信力的孱弱心理的表現。
魯迅的雜文是中國新民主主義革命時期理論思維的一座高峰，是特別形式的一代詩史，是「魯迅風」革命現實主義雜文洪流的強大源頭，是一切雜文家智慧型和靈感取之不盡、用之不竭的源泉
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怎麼理解66boss內容電商的概念？
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