1樓：紅妝初晴
秋水(節選)
1．本文的主旨是什麼?在客觀上有何思想意義?
答：主旨：在無限廣大的宇宙中，任何個人的認識和作用都要受到主客觀條件的限制，因而是十分有限的。
客觀意義：這一主旨啟示人們不能囿於個人有限的見聞而自我滿足，應該不斷學習，不斷開闊視野，不斷前進。
2．試談本篇中的景物描寫對表現主旨所起的作用。
答：文章開頭的對河水和海水兩種景物的生動描寫，以具體景物的對比來陪襯河伯與海神在思想上的不同認識境界，形象地渲染了主旨 。
3．舉例說明本文善於援譬設喻的特點。
答：本文很能見出莊子說理「善於援譬設喻」的特點，而且譬喻往往連類而及，層見迭出，令人目不暇接。如用井蛙、夏蟲、曲士來比喻那些因環境所限而不能與之語大理的人；用小石小木之在大山，四海之在天地，--空之在大澤，中國之在海內，稊公尺之在大倉，萬物與人，九州與人，毫末之在馬體，這一連串的比喻都是用來說明世間事物的大小都是相對的，人的認識是十分有限的，因此自我誇耀是愚蠢的，必定會見笑於大方之家。
這些比喻以乙個個具體生動的形象，把深奧而抽象的哲理表達得淺顯易懂。
4．試分析本文的論證方法。
答：本文論證很有特色，即經過由小到大，再由大到小的逐層推進，最後把結論推到讀者面前。這種逐層推進的論證方法很有說服力。
《秋水》（節選）中的景物描寫對表現主旨所起的作用
2樓：匿名使用者
文章開頭來有一段景物描自寫，這有兩個作用：
bai一是從河伯初du見河水**的壯觀zhi景象，到看到大海蒼茫無垠的氣dao象，形象渲染主旨，表現人的認識是有限的，而客觀世界是無限的，
二是用河景與海景這樣具體的景物互相比照，來襯托河伯與北海若兩種不同的認識境界。
參考資料
關於「秋水」一文的問題
3樓：匿名使用者
戰國中期思想家莊子的《秋水》雖是一篇說理文章，但由於莊子強調直覺體悟，在論道的時候很少做純理論的闡述，而是把深奧的哲理化作具體生動的藝術形象，寫法上顯然不同於一般的**，具有鮮明的個性特徵。
一、《秋水》篇集中表現了莊子的無限相對思想，也就是說，世間沒有最大，也沒有最小。北海相對於黃河確實很大，但是「四海」仍處在「天地之間」，如同蟻穴處在大澤之中一樣。莊子認為天不是最大，毫末也不是最小，而人在天地間顯然很渺小，因此人才要順應自然
二、哲理因用意境描繪而更含蓄豐滿。由於莊子「是戰國時代最富浪漫詩情、生命體驗和批判頭腦的詩人哲學家」（《智者的叮嚀》），因此他不僅善於虛構具體生動的藝術形象來寄寓深刻的思想和深沉的感情，而且常常通過景物描繪，創造意境，寓意理於「境」的詩歌表達方法來構建全篇，表現出超常的想象力，其藝術境界往往超越時空的侷限和物我的分別，詼詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。《秋水》（節選）一開篇就向我們展現了「秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯（辨）牛馬」的景象，接著又展現了「東面而視，不見水端」的北海的浩瀚景象。
通過這兩種景象的對比，不僅顯示了樓外有樓、天外有天的客觀事實、事理，而且顯示了看待世界的兩種眼光、兩種心態、兩種境界，由此再自然地說理，水到渠成地導向了宇宙無窮、認識無止境的哲理。意境的生動描繪，兩種不同境界的對比並列，不僅增強了說理的形象可感性，而且使說理更含蓄、更豐滿、更有理趣。
三．深奧的道理因設喻而顯得淺顯易懂
莊子認為大道是無法用語言來表達的，也不能用具體的感官和邏輯思緒去把握。「道」的玄虛空靈使得莊子講寓言故事時，往往並不明白精確地點明他要說明的道理，而是靠那卓異的形象思維，含蓄的「暗示」手法，通過故事自然流露出來。。《秋水》（節選）只是全文的開頭一段，作者本是通過對河伯看到黃河的壯闊而驕傲自滿，見到北海後卻自嘆不如的情節描寫，來說明事物的大小是相對的這一道理，其實這就是乙個比喻.
當然不是我們今天的比喻修辭了.但把它作為乙個單獨的寓言故事來看，卻可以帶給我們多種啟迪，既可以理解為鞭策人們永遠不要囿於個人有限的見聞，永遠不要自滿自足，又可以理解為越是有真本事的人就越謙虛，人應該保持謙虛的美德，因為謙受益，滿招損；既可以理解為人貴有自知之明，也可以理解為人知恥而後才近乎勇；既可以理解為做事有比較才有鑑別，也可以理解為站得高才能看得遠；既可以理解為要有廣闊的胸襟氣度和遠大的志向目標，也可以理解為人只有不斷地超越自己，才會有所發展。這樣作者越不作刻意說明，反而越能使讀者產生豐富聯想。
四論證方法:比喻論證
莊子<秋水> 的練習題
4樓：匿名使用者
秋水篇選讀
1.主旨說明人的認識是有限的，事物的發展變化是無限的，河伯在一路的所遇反映了自大猖狂必是無知地為人所嘲笑，只有安穩謙虛才是向上之道。在客觀上解釋了人的認知不能窮盡世間的一切，只有道這個本體創造生育了一切，人的一切標準都是不定的，而非恆定不變。
所以正所謂「山外有山，人外有人。」在山之中永遠不知山的全面，身為其身則永不可能窮其身。自大虛妄是不可取的，要知道承認自我的渺小，才可以全身。
2.起了烘托、渲染作用
3.本文以神話虛擬人物為物件，通過設景設情，了一場人為的教化交談。以井底之蛙，夏蟲，曲士的比喻，說明了認識受空間、時間、教化的影響。
以及一系列的比喻論證，其善於設喻特點可歸納為：新巧而深刻，易懂而深遠。
4.比喻論證：計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內不似稊公尺之在太倉乎？
比較論證：此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。
歸納論證：今爾出於崖涘，觀***，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。等等
莊子 <秋水> 的練習題
5樓：匿名使用者
1. 本文的主旨在於闡述這樣乙個道理：在無限廣大的宇宙中，個人的認識和作為都要受到客觀條件的制約，因而是十分有限的.
這一主旨在客觀上給的今人的啟示是，人們不能囿於個人有限的見聞而自 滿自足，應該努力學習，不斷上進。
２．本文中的景物描寫對表現文章的主旨起到了什麼作用？
文章開頭設定了一段對河水和大海的景物描寫，先展現了一幅黃河之水雄 渾壯觀的景象：秋水按時到來，百川灌河，河水湯湯，以至兩岸不辨牛馬；然後又用簡潔的筆墨描繪了大海蒼莽浩瀚的景觀，令人為之一振。這一段景物描 寫，雖然沒有直接闡述道理，卻使讀者已經隱約地體味到自然景象本身所包含 的哲理意味。
這樣，莊子想要表達的關於"人的認識是有限的"觀 點，借助於自然景物的描繪，巧妙地表達了出來。再者，文中描寫的百川灌河 景象與浩瀚雄渾的大海景象，還對河伯與北海若兩種不同認識境界的對照起到 了有力的陪襯作用。這就使得抽象的哲理形象化，生動地渲染了人的認識是有 限的這一主旨。
３．舉例說明本文善於設喻的特點
援譬設喻是莊子用來表達深奧哲理的重要手段，本文中用井蛙、夏蟲、曲士來比喻那些因環境所限而不能與之語大理的人；用小石小木之在大海，四海 之在天地，壘空之在大澤，中國之在海內，稊公尺之在太倉，萬物與人，九州與人 ，毫末之在馬體這一連串的比喻，來說明事物之間的大小都是相對的，人的認 識是有限的。所用比喻往往連類而及，層見迭出，生動而貼切，使抽象的結論 蘊涵於形象的比喻之中，引人聯想，發人深思。
４．簡要分析本文的論證方法
本文採用了逐層推進的論證方法，先是由小到大：由河水**，兩岸不辨牛馬，到海水不可量數。儘管海水無比浩瀚，但海若未嘗以次自我誇耀，因為他懂 得大與小是相對的，海水在天地之間，猶如小石小木在大山。
接著，是由大到 小：四海之與天地，中國之與海內，人之與萬物，都是微不足道的。就這樣， 經過層層推進，最後把結論自然地推到讀者面前，令人信服。
6樓：匿名使用者
水的主題並不是很明確，因為它的內容比較龐雜，正像錢鍾書先生的學問，不成系統，但卻高深噢。不過隨處可見的都有一種莊子精神，這當然只是姑妄言之，我感興趣地是他對自由的追求。在**體制下，對自由的嚮往往往是表現為對權貴和功名的蔑視，在這方面，好象還很少有其他書可以和莊子相比。
鵷鶵從南海起飛，志在北海，不是梧桐不息，不是練實不食，不是醴泉之水不喝，竟有鴟鳥得一腐鼠而怕鵷鶵來搶食，豈不可笑，即使這個腐鼠是為一國宰相，又豈能在莊子眼中。這個莊子寧願在爛泥中作拖著尾巴自由地行走的龜，也不願作用竹箱盛著，手巾蓋著位為廟堂之高的死龜
7樓：匿名使用者
1.《莊子 秋水》的主旨就是通過海神和河伯的對話，借用了當時就很有名氣的孔子和伯夷來讓人明白永遠不要自滿、自得、自誇，而是要虛心好學，不斷地提高自身素質，對人類的貢獻是不言而喻的。這就是大海的精神.
全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構成本篇的主體。這個長長的對話根據所問所答的內容，又可分成七個片斷，至「不似爾向之自多於水乎」是第乙個片斷，寫河神的小卻自以為大，對比海神的大卻自以為小，說明了認識事物的相對性觀點。
至「又何以知天地之足以窮至大之域」是第二個片斷，以確知事物和判定其大小極其不易，說明認知常受事物自身的不定性和事物總體的無窮性所影響。至「約分之至也」是第三個片斷，緊承前一對話，進一步說明認知事物之不易，常常是「言」不能「論」，「意」不能「察」。至「小大之家」是第四個片斷，從事物的相對性出發，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對的，因而最終是不應加以辨知的。
至「夫固將自化」是第五個片斷，從「萬物一齊」、「道無終始」的觀點出發，指出人們認知外物必將無所作為，只能等待它們的「自化」。至「反要而語極」是第六個片斷，透過為什麼要看重「道」的談話，指出懂得了「道」就能通曉事理，就能認識事物的變化規律。至「是謂反其真」是第七個片斷，即河神與海神談話的最後一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把「自化」的觀點又推進了一步。
後一部分分別寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體，各不關聯，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結構關係上的聯絡，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有游離之嫌。
篇之強調了認識事物的複雜性，即事物本身的相對性和認知過程的變異性，指出了認知之不易和準確判斷的困難。但篇文過分強調了事物變化的不定因素，未能揭示出認知過程中相對與絕對間的辯證關係，很容易導向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為，這當然又是消極的了。
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