1樓：匿名使用者
第一境界，「學而時習之，不亦說乎」，即能夠感受到辛勤學習溫故知新之樂。學習本來並不是一件人人都會感到愉快的事。學習『為人』以及學習知識技能而實踐之，當有益於人、於世、於己，於是中心悅之，一種有所收穫的成長快樂。
一個人修養達到這種境界，則能感受到學習的愉悅；達不到這種境界，學習就會變成一件相當痛苦的事。所以，這是最起碼的境界。進入不了這種境界，所謂學習就無從談起。
《論語》首章首句便是，『學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎』。孔子還反覆說，『發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾』；『飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣』。這種精神不只是儒家的教義，更重要的是它已經成為中國人的普遍意識或潛意識，成為一種文化心理結構或民族性格。
」換言之，孔子所說治學的第一境界，數千年來已經為中國人所普遍接受，成為治學者的一種共識。第二境界，「有朋自遠方來，不亦樂乎」，即能夠感受到朋友之間切磋批評之樂。過去許多人只從字面上理解，把這句話作為熱情好客的口頭禪，其實只是看到其表象。
「朋」的本義，是「以勸善規過為先」的人。方苞《與翁止園書》雲：「僕又聞古人之有朋友，其患難而相急，通顯而相致，皆末務也。
察其本義，蓋以勸善規過為先。」朋友從遠方來，「善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之」（《左傳》襄公十四年），既說明孔子當時影響巨大，同時也說明孔子對知己的渴求和對批評的渴望。孔子的號召力、吸引力、凝聚力從何而來？
我看，不僅來自他「學而不厭，誨人不倦」的教學熱情，更多的則來自他尊重他人批評，「過而能改」的人格魅力。他提倡「朋友切切、偲偲」；又說：「益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」可見他盼望諍友，歡迎批評。
能不能真心歡迎批評，尤其是自己有了一定成就之後能否繼續真心歡迎批評，就成為治學的第二境界。這一步跨不過去，治學就很難有什麼大成就。第三境界，「人不知而不慍，不亦君子乎」，即能夠感受到只問耕耘不問收穫之樂。
如何對待「人不知」，其實就是乙個如何對待名譽地位利益實惠的問題。真正成為乙個大學問家，決不會一天到晚去揣摩如何出名牟利、公升官發財，揣摩走什麼路子討誰人歡心，決不會一時一刻看不見「粉絲」追捧自己就大嘆寂寞難受。而學問一旦成為名韁利鎖，成為飛黃騰達的敲門磚，既是對治學的褻瀆，更是治學者自己的恥辱。
孔子說：「不患人之不己知，患不知人也」；「不患人之不己知，患其不能也」；「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」所以說，「人不知而不慍」，才是治學的最高境界
孔子仁學思想的主要內涵是什麼
2樓：匿名使用者
「仁」 之內涵許慎《說文解字》中的「仁」，謂：「親也，從人二」，進而說「親者，密至也」 。孔子學說具有強烈經驗性質，歷來取近譬遠，據實說虛，其立足點雖是個人的修身功夫， 目標是養成「君子」 的社會。
「仁」 的倫理信條，出發點在個人，每個人必須實行於他周圍的家人，進而才是家人的親戚、親戚的親戚。這便是由近及遠的道德推衍，或稱教化。而「仁」 的內涵便是基於家庭和家族的行為規範和這套規範的價值基礎，也就是「孝悌」，至於向家族外的，也就是向社會的道德延伸，便是忠信、忠恕和禮樂。
《論語·學而》說：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?
」 孝的行為準則適用於兒女善待事父母；悌，是符合倫理原則的行為，本指弟弟對兄長的善待與服從，其實也就是年幼對年長的敬重與接受教育。
「仁」 並不是抽象的理念，也必須化為起居行止的「溫、良、恭、儉、讓」 的態度並體現於日常生活，最終實現於和睦的家庭生活中，無數家庭的和睦才能保證社會的井然秩序。
《論語·雍也》篇中，孔子說：「夫仁者，己欲立而立人， 己欲達而達人。這是從積極一面來講的。
凡是乙個人想達到的想爭取的，就應該也同時想到，別人也會同我一樣，也好同好或者相似的意願。
同樣在《論語·雍也》篇中，子貢問夫子： 「如有博施於人而能濟眾，何如?可謂仁乎?
」 孔子答道：「何事於仁，必也聖乎!堯舜其猶病諸。
」意思是說，凡能夠廣泛地推導其仁心救濟絕大多數人眾的，**僅僅是「仁」 行呢?
「仁」更多地只能化為起居飲食和待人接物的日常倫範，看他是否可以在平時履行道德禮節。這個「禮節」 就是倫理制度—— 孔子的時代，也便是「周禮」。
「禮」本來用來是制「欲」 的，人的慾望氾濫，便有一切不合乎「禮」的行為，孔子因此要求以「達仁」 或「成仁」 為修養目標的，必須「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，孔子自己可以做到「終日不違仁」。
孔子認為， 「禮」就是為人的本分和守則。「仁」 之為善，其實往上可以無窮進展，以至於聖人都有難得充分踐履的；往下它又有切實可行的，只要所言所行不逾出「禮」 的界限就可以了。
3樓：冷眼觀娛樂圈
一、內涵：
1、「仁」首先是一種足以使人誠服的人格魅力。孔子言:「志士仁人，無求生以害仁， 有殺身以成仁」(《衛靈公》);曾子曰:
「士不可不弘毅，任重道遠。仁以為己任，不亦重乎? 死而後已，不亦遠乎?
」(《泰伯》)這種「仁為己任」，對自己所選定的人生目標堅定不移，傾其畢生而追求之的精神;這種面對生與死的抉擇，無求「生以害仁」只求「殺身成仁」的豪 邁氣概，不是著實讓人心醉神迷嗎?因此，「仁」便是一種足以讓人為之誠服的崇高，是一種人格美的展示，是一種愛的藝術的實踐。
2、「仁」倡導一種道德個人主義。孔子言:「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」， 「己所不欲，勿施於人」(《雍也》)。
這裡孔子將「將心比心，推己及人」確立為基本的道德原 則，這種道德原則介乎利他主義與利己主義之間，強調一種在移情式理解基礎之上的人際 互愛。孔子又強調「為仁由己」，指出:「仁遠乎哉?
我欲仁，斯仁至矣!」(《述而》)這是一種 由道德自律達於心靈自由的義務倫理。在孔子那裡，個人不是向外尋求相對他人(物)的 自由，而是向內尋求相對於自己的自主，即人格的獨立和道德的自主。
人只有實現在道德 上的自主，才能使自己真正成為自己的理由，即實現真正意義上的個人自由。
3、「仁」是孔子匡時濟世之良方。孔子不僅僅是乙個思想家，同時還是那種具有「知 其不可為而為之」的殉道精神，勇於靠自己的親身奮鬥去實現自己政治抱負的實踐家。為 了實現其政治抱負，他需要培養一批不但能夠理解並擁護他的政治主張，而且願終生為之 奮鬥的「志士仁人」。
為此，他「有教無類」，以教為業，以「六藝」授人，且整理國故，「刪正六經」，開了中國教育與學術民間化的先河。孔子所要培養的，是那些能夠按他的社會政治 理想去改造社會，匡扶正義，營造社會仁愛精神的濟世之才。孔子的教育目標是要培養 「仁人君子」，即他要把他的**們培養成那種具有「仁者愛人」、「泛愛眾」的人格情操，同 時又具有為實現「天下歸仁」而奮鬥的「志士」。
4、「仁」是一種人生修為之方法。孔子言:「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣」 (《微子》);仁人君子者「見賢思齊，見不賢而內省也」(《里仁》)。
要求君子須以誠信待人， 以恭敬律己。同時還必須擺脫物慾的束縛，故「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不 處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也」(《里仁》)。
二、簡介：
孔子（西元前551年9月28日―西元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派創始人。
孔子曾受業於老子，帶領部分**周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有**三千，其中七十二賢人。孔子去世後，其**及其再傳**把孔子及其**的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
4樓：大道教育
仁，是人性核心，是良好政治的基礎，是優秀管理者應該具備的道德。人可以從孝弟開始認識社會，愛護他人，從而具備仁心。
5樓：匿名使用者
一.知與仁 從廣義而言,孔子所說的"知",包括知性主體即通常所說的認知心,以及由此而獲得的客觀知識,特別 是文化歷史知識,如典章文物,禮儀制度以至"草木鳥獸之名"之類,並且具有明顯的人文主義特徵.在孔子看 來,客觀的經驗知識及歷史知識,對於應事接物以至提高人心靈境界,是必要的,甚至是基本的.
人的知識是靠"學"與"思"獲得的,而"學"與"思"一般地說,可以歸之於知性活動.就"學"而言,它是經驗 的,客觀的;就"思"而言,可能是經驗的,也可能是先驗的,可能是客觀和,但不管從哪個意義上說,都可以歸於 知性範疇. 事實上,孔子雖然很重視"知",但是,並不以獲得科學知識或"客觀真理"為目的,他不是為知而知,而是 為用而知,為行而知.
子曰:"不怨天,不尤人,下學而上達."孔子所說的"上達"固然是"知",但不是獲得最高的知 識,不是橫向的物件認識,而是自我超越的存在認知,也就是對人之所以為人的自我認識,就孔子而言,則 是"知天命""達天德".
孔子說過:"不知命,無以為君子."這說明他是把"知命"看成實現君子人格的重要條件.
人若能知德,便 能知命."知德"和"修德"是相互聯絡的,仁德之所以成為境界,不僅靠知,而且靠行.正因為如此,孔子很重視"修 德",並以"德之不修"為憂.
境界的提高,需要修養和實踐,不只是知的問題,而要在最近生活的地方去思考,這 就是近思."下學而上達"也是一種最高的知,就其實質而言,就是"知仁".它雖然需要生活經驗知識,但又超越 了經驗知識,它是一種真正的超越,也是一種自我實現.
只有實現了這層超越,才能達到最高境界,仁的境界. 二.勇與仁 從心靈哲學的角度說,勇是一種高度凝鍊,高度昇華了的意志力,這種意志力是理性化的,也是持久的.
孔子所說的"志於學",'志於道"就是這樣的意志力.這是生命意志,道德意志.這種意志是人人具有的,比如"三 軍可奪帥也,匹夫不可奪志也"就是如此.
意志是人的尊嚴的表現之一．如果經過培養，使之成為持久的， 穩定的，有內容，有目的的精神力量，便成為心靈境界的組成部分． 知仁勇三者，代表心靈存在及其活動的不同方面，即智性，情感和意志．知是為了上達，即知天 命，達天德，而最高的德就是仁，所謂知，歸根到底是為了仁．至於勇，歸根到底也是為了實現仁．
參考資料
仁和義的具體內涵指什麼，仁和義的區別是什麼
仁 親愛.如 仁民愛物.寬惠善良的德行.如 仁愛.論語 陽貨 子張問仁於孔子.孔子曰 能 行五者於天下為仁矣.請問之,曰 恭 寬 信 敏 惠.有仁德的人.如 泛愛眾而親仁.寬厚 有德性的.如 仁政 仁心仁術 仁人君子有感覺 感受的.如 麻木不仁.義 合宜的事情.論語 為政 見義不為,無勇也.淮南子 ...
王國維人生三境界每個境界的含義是什麼
第一境界 昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路 這詞句出晏殊的 蝶戀花 原意是說，我 上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達？此句描繪一種孤獨寂寞之感，然登樓遠眺，一條道路伸向遙遠的天際，似含無盡之希望。意喻治學之始，必須耐得住寂寞，遠矚，不斷求索。在王國維此句中解成，做學問成...
王國維人生三境界每個境界的含義是什麼？
王國維提出的人生的三大境界和深刻含義如下 王國維在 人間詞話 裡談到三大境界 古今之成大事業 大學問者，必經過三種之境界 昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。是第一境界，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。是第二境界，眾裡尋他千，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。是第三境界 第一境界可以理解為 明 此境...