1樓：匿名使用者
虛空花不住，原香本自凝。
業緣起落間，何礙我清淨？
2樓：求墨徹曲環
心如蓮花般的清淨無染，笑對塵世因緣，自性佛覺，念念清淨無妄。
瞎猜啊，見笑了。
一笑一塵緣,心似蓮花開!是什麼意思？ 5
3樓：tt青蘋果
一方一淨土：
對於心淨的人，任何乙個地方，都是淨土
一笑一塵緣：
對任何乙個人的一笑，都結下了後世的緣分
一念一清淨：
每乙個生起的念頭，都是清淨的。
心似蓮花開：
只有這樣的人，他的心好似蓮華一樣，出汙泥而不染。
一悟一塵緣,心如蓮花開, 什麼意思
4樓：匿名使用者
悟：覺悟，感悟。
塵緣：佛教、道教謂與塵世的因緣。
蓮花：荷花，也比喻佛門的妙法。
釋義：一次感悟便是因為一次與塵世的因緣，心中感悟到妙法，如同有蓮花開放，淡雅高潔。這是一種恬淡釋然的心理狀態。
一方一淨土，一笑一塵緣．一念一清淨，心是蓮花開的意思
5樓：姜小畫
一方一淨土，一笑一塵緣。一念一清淨，心是蓮花開的意思是：對於心淨的人，任何乙個地方，都是一片淨土；對任何乙個人的一笑，都結下了後世的緣分；每乙個生起的念頭，都是清淨的；只有這樣的人，他的心好似蓮華一樣純潔，出汙泥而不染。
6樓：匿名使用者
一方一淨土：對於心淨的人，任何乙個地方，都是淨土一笑一塵緣：對任何乙個人的一笑，都結下了後世的緣分一念一清淨：
每乙個生起的念頭，都是清淨的。心是蓮花開：只有這樣的人，他的心好似蓮華一樣，出汙泥而不染。
【蓮華十喻】
據『除蓋障菩薩所問經』卷九：蓮華出汙泥而不染，妙香廣布，令見者喜悅、吉祥，故以蓮華比喻菩薩所修之十種善法。即：
1.離諸汙染：菩薩修行，能以智慧型觀察諸境，而不生貪愛，雖處五濁生死流中亦無所染，譬如蓮花出汙泥而不染!
一花一天堂,一草一世界．一葉一菩提,一土一如來．一方一淨土,一笑一塵緣．一念一清淨,心是蓮花開．求出處
7樓：血舞┱殘陽
你這個是杜撰的應該是
《華嚴經》：「佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來」
佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。
《佛典》：「一砂一世界，一花一天堂」
《梵網經》卷上謂：盧舍那佛坐千葉大蓮花中，化出千尊釋迦佛，各居千葉世界中，其中每一葉世界的釋迦佛，又化出百億釋迦佛，坐菩提樹。
《地藏菩薩本願經》：佛告文殊師利、譬如三千大千世界、所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵。一物一數、作一恆河。
一恆河沙、一沙一界。一界之內、一塵一劫。一劫之內、所積塵數、盡充為劫。
唐蝸寄題廬山東林寺三笑庭聯：橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。
《金剛經正解卷下》：「恆河沙等之恆河沙。一沙一世界國土中。所有眾生。各具一心。則其心有若干種。如來以清淨五眼。皆盡見而知之」
《大方廣圓覺修多羅了義經要解上》：「諸佛世界者。百千萬億僧只等數之河。一一河中一沙一世界者。顯世界之多矣。」
8樓：abc小手冰涼
一花一天堂，一草一世界．一樹一菩提，一笑一開懷。一方一淨土，一世一塵緣．一念一清淨，心如蓮花開。
————你若盛開，清風自來
9樓：南宮鬱夜
昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。從一朵花中便能悟出整個世界，得**堂，佛祖就是佛祖，誰人能有這樣的境界？佛曰：
一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。
出自佛經吧
10樓：努力正前方
心不同 感受不同 何必尋出處呢？ 尋著又怎樣？
11樓：我自飛翔
這一句並不出自某部佛經，而是從佛經中得句子變化而來，其原句是來自《華嚴經》的
「佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來」
你若盛開,清風自來,一念一清淨,心如蓮花開是什麼意思
12樓：匿名使用者
『』你若盛開，清風自來。
心若浮沉，淺笑安
然。『』說的是：
如果你足夠優秀 ，一切
都會好起來的。有平穩
的心態，坦然面對世
「一笑一塵緣,一念一清靜」 是什麼意思？
13樓：匿名使用者
一、這句話意思是：雖然只是向對方微然一笑，但是已經和對方結下了乙個塵世中的俗緣；如果心中不妄想紛飛，只保持乙個念頭的話，則心裡會很清淨。
1、佛教認為，人和人之間都是前世今生有緣分才能在今世相遇相見、相知相識、乃至相愛相戀。雖然緣分有深有淺，但是即使是淺到只是乙個微笑，因緣成熟時雙方也會相遇，這就是結下了乙個塵世間的緣分；
2、人每天妄念紛飛，為了工作生活，忙忙碌碌，雖然貧富貴賤各不相同，但是都是俗務纏身，心都是向外攀緣。如果能將心**內視，放下一切俗物，去除一切妄想雜念，則心中會感到非常的清淨；
3、這兩句話，前面一句說明了佛教的緣起論，後一句點明了解脫的方法就是要「一念清淨」。
二、補充說明：這句話出自《佛典》。完整的句子是：「一花一天堂，一草一世界，一樹一菩提，一土一如來，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清淨，心是蓮花開」。
14樓：匿名使用者
笑可結緣，一笑一緣；只執一念可得清淨。
15樓：霍翠煥
不爭不搶 無欲無求 平平淡淡。。
16樓：匿名使用者
塵緣由於每個人的具體情況
不一樣，緣分的羈絆也不同
，有人留戀榮華富貴，有人「只要能讓他回到我身邊，讓我作什麼都行」，有人舍不下親情，還有人忙於工作，忙於應酬，忙於一切以為是極其重要的事情；有的人念經時思緒如柳絮，有的人很容易定下心， 有的人修行多年，悟不通「為什麼我就是這麼不順」；有的人單憑念經十數年往生極樂，有的人即使剃度兩世也還在人間，等等不一而足。所以塵緣是不容易了斷的，修心學佛也不只是念念經作作善事，「 悟」是關鍵，得「智慧型」是修功德和修心的目的，而開了智慧型，又能更好地迎接修心路上的新的考驗，作更大的功德。(
學佛修心為了什麼？這個問題很多人都有答 案：往生極樂。
但是具體說到修到什麼程度才能往生極樂，怎樣的修 法才能往生極樂？如果沒修那麼好，那麼會怎麼樣？很多人可能就不能解答了。
實際上往生極樂是個非常崇高的目標，所以也就不是那麼容易修到。用個大家都熟悉的例子來講，人在過世的時候都要經過乙個考核，去地府地獄的也好，上公升 天界的也好，往公升極樂的也好，都有一場考評要過。學佛修心就象我們準備考大學，往生極樂就象要考進世界頂級大學：
哈佛或牛津，就大多數人而言，這個難度係數太高，比較現實的目標是國內名牌大學、國 家普通大學和省會大學等學校，也就是天界、阿修羅道及人界。所以我們學佛修心就要心想著最高標準，眼睛盯著現實的目標——天界。三十三層天界，上得越高，在天界的時間就越長，越接近人界，下來的可能性就越高，因此我們每人都要力爭上游。
人為什麼多在人界以下輪迴?
究竟天界或地府的生活是什麼樣子？實際上人間就是各 界的乙個縮影，自己周圍所有人的生活綜合起來就是一部活生生的《大 藏 經》：有的人位居高位，呼風喚雨，有的春風得意，一帆風順，就象生活在天上；有的人生命不止奮鬥不息，看重的不是結果，而是過程，阿修羅道的典型風格；而大多數人柴公尺油鹽，沒有大喜大悲，人的普通生活；還有人病痛纏身，歷盡磨難，又或身處天災人 禍，戰爭中人，一幅地獄慘象。
所以不言而喻天界才是我們的目標。
既然如同考大學，考 試的內容就要統 一，也就不是人人都能坐在考場裡。我們在準備的過程中，就要知道什麼資格可以參加上天界的考 試，考評的內容是什麼。在說明這點之前，我們先要明白人之所以在人界，是什麼羈絆著我們。
由於往生今世的所作所為, 每乙個人靈魂上都有孽障都有福 報, 區別在於多少而已。每乙個孽障每乙個福 報自它形成之刻起, 一端連著你自己, 另一端連著有緣。形象地講，孽障發出的是黑絲產生的是阻力，連著的是你所欠債之人，也就是債主，福 報則是白絲產生的是助力，來自欠你 的 人,這就是業力。
孽障或福 報越大，絲就越粗，相應的阻力或助力也就是越大。在未出生時，這張網連著的父母就開始還債，出生後連著的兄弟姐妹，親朋好友，上學後，又加上同學老 師，然後就是朋友夫 妻子女工作同事等等逐一地還債討債，這張網就是塵絲之網—塵網。
我們人的靈魂就束縛在這個塵網的中 央，受著塵緣的牽制，被它左右著前進的方向，從而形成了乙個人的命運的高低起伏。每一天我們都在生命的時時刻刻制 造著或接收著新的緣分，緣由心起，身口意是孽障的源頭，動乙個壞念頭，幹一件壞事，罵一次人，都產生了新的孽障，也就在把身上的網編織著得更密。
乙份孽障未成熟的時候，它會壓 迫你的神 經，阻礙你的運程，腐蝕你的機體，使你謀求不順，身 體不健康，作為債務的利息和提醒。每當孽障成熟債務到期時，債主會通 過突發病變或事 故或其它形形色 色的方式討要，一旦還清，那麼這份孽緣就消掉了，乙份塵緣就了了。善 緣也同樣是緣，別人欠你的債一樣要還清才行，否則你的塵緣也斷不了。
不同的是，孽緣通常在三世內清算，但善 緣也就是平時我們說的福 分是在下一世內基本清完的，乙個人45歲以前就是享受著前一世的善 緣帶來的福 分，45歲到55歲以後就開始享受今生行善的福 報了，所以一般來說善 緣在塵網中的羈絆力量不是很強，主要的羈絆都來自孽緣，這也就是為什麼我們把消孽障放在首位，當成首要任務來抓。
只要緣未了，那麼這份牽扯就擺脫不掉，就不會得解脫。所以我們經常聽到「塵緣未了」一說，既然未了，就還要轉 生重投胎。如果乙個人任憑著這張網左右，不知道如何斬斷塵絲，那麼累世中，還了舊的債，惹了新的債，越積越多，就在塵世中沉浮，隨波逐流，飽受命運之苦。
這就是為什麼很多人之所以在人間地府甚至地獄這個小圈子裡轉，不能進入天界，也就是還有債沒還。因為塵網上的每一根絲就是乙份因果，遵循著因果定律，沒有任何力量可以不公平的斬斷它，所以靠別人的幫助脫離塵網是不可能的。
佛法揭 示了因果定律的執行法則，也就揭 示了自主地消掉孽緣擺脫塵網的不二法 門，所以佛法教給我們如何靠自己從塵網中擺脫出來。因果定律不單只是「有因必有果」，還有乙個重要方面就是「乙份因果只能以另乙份因果去改變」。正是因為第二點，只要我們學佛修心，佛菩薩以無比的慈悲將這作為一分因果記作我們的功德來消掉孽障的因果。
從這點來說，「佛 法 無 邊普度眾生」是一點都不為過的。
怎樣才能上天界
因此學佛首先要學的就是學如何斬斷塵絲，就是如何還清舊債，如何避免欠下新的債，從前面的白話佛 法，大家也能認識到，還債就是台長常說的消孽障；不添新的孽緣，要靠修心修行，那麼怎樣不惹新的善 緣呢？難道我們不能作善事嗎？這就涉及到善事和功德的區別，當我們在菩薩面前發心行善之後，善行會記為功德，因為你已經得到了回報—功德，而且你在幫助別人的時候心中並不期望得到回報, 因為你的心是清淨的,所以你也就不會結成這個善 緣，也就沒有塵絲。
不同的法 門，消孽障的方式不同，但原理是一致的，無論修來生的法還是臺長傳的修今生的法，都是以功德來消孽障，區別在於台長教的法是一來要債甚至於債沒到期就先還上。很多人以為只有「遁入空門」才能斬斷塵絲，實際上光是剃度，並不改變什麼，所有的孽緣都還存在，只有「遁入空門」之人守戒 律，勤修行，積功德，才能逐漸地以功德消孽緣，從而擺脫塵網，關鍵還在功德上。但「遁入空門」的不同在於邁入空門之刻起，如果能受戒 律，將不再「惹塵埃」，就是他原來的塵網上不會再生新的塵絲。
通 過學佛修行，還了塵債了斷塵緣，我們就取得了參加考圝試的資格，可以參加不同層次天界的接收考 試，根據考 試的結果進入不同的天界。為了考出好成績我們要了解：考 題是什麼？
答 案很簡單：功德和境界。這也是佛法救 度眾生的乙個重要方面—揭 示 考 試內容並教
導我們如何準備考 試。每個人都要參加這種考 試，僅層次高低不同而已，不聞佛法之人，對考 題一無所知，也沒有一點準備，所以才叫「可憐之人」。
功德是修行的結果，境界是修心的成績。修行和修心是乙個問題地兩個方面，相輔相成。修行是修心的手段，反過來通 過修行的過程，得到更多的感 悟，又進一步提高心的境界。
修心是修行的根本，發心是修行的起點，心的的境界提高了，發的心願也就更大，又可以提高修行的質量。舉個特殊例子，如果乙個人因為機緣巧合作了大功德,救了一船人的命, 他的福 報會很大, 但因為沒有修心,脾氣暴燥,為人貪婪, 所以他是不能上天界。
功德和境界是考核的硬性指標，缺一不可，因此佛法在圍繞這兩個方面給予了極其大的比重， 對如何提公升這兩項指標給予了大量的講解，對形形色 色的障礙、誤區、羈絆等作了解釋並具體指導如何克服心魔。在我們修行的過程中，還提 供了提前預備考 試，例如夢考，幫助我們確定自己修行的程度調整修行的方向。
由於每個人的具體情況不一樣，緣分的羈絆也不同，有人留戀榮華富貴，有人「只要能讓他回到我身邊，讓我作什麼都行」，有人舍不下親情，還有人忙於工作，忙於應酬，忙於一切以為是極其重要的事情；有的人念經時思緒如柳絮，有的人很容易定下心， 有的人修行多年，悟不通「為什麼我就是這麼不順」；有的人單憑念經十數年往生極樂，有的人即使剃度兩世也還在人間，等等不一而足。所以塵緣是不容易了斷的，修心學佛也不只是念念經作作善事，「 悟」是關鍵，得「智慧型」是修功德和修心的目的，而開了智慧型，又能更好地迎接修心路上的新的考驗，作更大的功德。(待續)
一念心清靜,蓮花處處開。一華一淨土,一土一如來
自己一念選擇了清淨，那麼就會使自己如同蓮花一樣不著淤泥的本性流露出來。所以，看什麼都是清淨無染的，世界變得不在汙穢，眾生也是這樣美好。應該是 一花一淨土 huimin63 同進士出身 六級 正確。心中無染，看眾生都是美好的，淨土就在世間。人人都是佛。道重於天地，佛重於內心。唯心所現乃實，其它一切生化...
一花一世界,一葉 如來,一砂一極樂,一笑一塵埃,心惹無一物,身如明鏡臺,是什麼意思
一花一世界，一葉一如來，一砂一極樂，一笑一塵埃，心惹無一物，身如明鏡臺 前四句是仿照以下的佛日 一花一天堂 一草一世界 一樹一菩提 一土一如來 一方一淨土 一笑一塵緣 一念一清淨 佛曰 一花一世界，一草一天堂，這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個世界，...
熱情而無知，猶如脫韁的野馬,心如脫韁野馬下一句
自我理解 無知的狂熱猶如脫韁的野馬。解釋 熱情而且無知，就像乙個脫韁的野馬一樣。心如脫韁野馬下一句 心如脫韁野馬的下一句是 學如逆水行舟，不進則退。心如脫韁野馬，易放難收。擴充套件資料 學如逆水行舟，不進則退。心如脫韁野馬，易放難收。這兩句話的意思是 學習如同船在逆水中行使，如果你不往前進的話就會順...