1樓：匿名使用者
我認為 明武宗正德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。所謂 「知行合一」，不是一般的認識和實踐的關係。「知」，主要指人的道德意識和思想意念。
「行」，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關係，也就是指的道德意識和道德踐履的關係，也包括一些思想意念和實際行動的關係。王守仁的「知行合一」思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為「兩截」。「知行原是兩個字，說乙個工夫」。
從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及「知而不行」，突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表裡，不可分離。
知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：
良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。 2、以知為行，知決定行。
王守仁說：「知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成」。意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。
在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規範要求的行為是 「良知」的完成。 [編輯本段] 王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。反對程朱理學「將知行分作兩件去做，以為必先知了然後能行」的知先行後說以及由此而造成的重知輕行、「徒懸空口耳講說」的學風。
程朱理學包括陸九淵都主張「知先行後」，將知行分為兩截，認為必先了解知然後才能實踐行。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學之偏。 [編輯本段] 王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關係，克服了朱熹提出的知先行後的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。
王守仁的觀點雖然有利於道德修養，但忽略了客觀知識的學習，這就造就了以後的王學**任性廢學的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸於王學的弊端。 王陽明這樣用意念代替"行"合理的方面，要人們樹立一種信念，在剛開始意念活動時句依照"善"的原則去做，將不善和惡消滅在剛剛萌發的時候，這也叫"知行合一"。所以，對"知行合一"應該全面理解，這樣才能正確評價。
另外，王陽明的教育思想中還有許多值得學習借鑑的地方：第一，立志、勤學、改過、責善。"志不立，天下無可成之事。
…志不立，如無舵之舟，無衡之馬，漂盪奔逸，終亦何所底乎？"而且立志可以促使勤學，"凡學之不勤，必其志之尚未篤也。""改過"是指自己，"責善"是勸別人改過，這裡面還包括了"諫師之道"，即向老師進諫，指出錯誤。
第二是獨立的治學精神和能力。第三是循序漸進與因材施教。第四是強調身體力行。
這些教育思想對今天的青年人學習有很好的借鑑意義。[1] [編輯本段] 王守仁，生於2023年，卒於2023年，字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，明憲宗成化年間，生於浙江餘姚。父王華，在明成化十七年辛丑(2023年)中了狀元，王守仁就隨父移居紹興。
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