1樓：百度使用者
鴛鴦蝴蝶派：中國近代**流派，始於20世紀初，盛行於辛亥革命後，得名於清之狹邪**《花月痕》中的詩句卅六鴛鴦同命鳥，一雙蝴蝶可憐蟲。又因鴛蝴派刊物中以《禮拜六》影響最大，故又稱禮拜六派。
其內容多寫才子佳人情愛，主要作家有包天笑、徐枕亞、週瘦鵑、李涵秋、李定夷等。主要刊物有《禮拜六》《**時報》《眉語》等。代表作有徐枕亞的《玉梨魂》、李涵秋的《廣陵潮》。
他們的文學主張，是把文學作為遊戲、消遣的工具，以言情**為骨幹、情調和風格偏於世俗、媚俗。這股文學思潮存在時間較長，到2023年才基本消失。這一流派的出現有社會和文學自身原因，在從古代**到現代**的過渡期間起過一定的承前啟後作用。
請簡單介紹鴛鴦蝴蝶派的主要代表作和代表人物
2樓：匿名使用者
包天笑為這一派的主持者，重要的代表人物有徐枕亞、張恨水、吳雙熱、吳若梅、程小青、孫玉聲、李涵秋、許嘯天、秦瘦歐、馮玉奇等。
徐枕亞的《玉梨魂》
著名作家張恨水的《嘀笑因緣》
包天笑的《滄州道中》
鴛鴦蝴蝶派 是什麼？
3樓：匿名使用者
何謂鴛鴦蝴蝶派？據2023年版《辭海》載：「盛行於清末至五四運動前後的文學流派。
鴛鴦蝴蝶是指這派作品慣寫才子佳人的比喻說法。代表作家有徐枕亞、吳雙熱、李定夷等，大量發表的文言文描寫才子佳人的哀情**。代表作有《玉梨魂》、《蘭娘哀史》、《美人福》等。
」這是狹義的說法，廣義而言，我認為，一切言情**都可以稱為鴛鴦蝴蝶派**，這是乙個簡單的**分類問題，武俠**則是另一類別。顯而易見，不能歸入鴛鴦蝴蝶派。然而，《辭海》又說：
「『五四』以後，又將言情**、黑幕**、偵探**、武俠**等都包括在內，也被統稱為『**舊派**』。」這一來，便把簡單的問題複雜化了，陷入了邏輯上的混亂。
造成這一混亂的原因蓋出於魏紹昌編的《鴛鴦蝴蝶派研究資料·上捲·史料部分》（2023年10月初版，2023年7月修訂新版）。該書首次匯集了**舊派**的大量史料，還附錄了分類書目，為研究者提供了方便，其功實不可沒，但其分類卻違反邏輯學的基本常識。**武俠**雖也有才子佳人之描寫，但其風格與哀情**完全不同。
2023年版《辭海》「鴛鴦蝴蝶派」條目的撰寫者是以此書為據，才寫成了上述條目。
關於鴛鴦蝴蝶派的書還有三種：範伯群著《禮拜六的蝴蝶夢———論鴛鴦蝴蝶派》，人民文學出版社2023年6月出版；範伯群編選《鴛鴦蝴蝶———〈禮拜六〉派作品選》，人民文學出版社2023年9月出版；還有一種是16開本函裝的鴛鴦蝴蝶派作品選集，有興趣的讀者不妨去找來看看，對這個問題重新來**一下。（本文作者系中國武俠文學學會理事、學林出版社副編審）
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20年代初開始，以「明星」公司為代表的中國影人開始從流行文學中尋找養分，而當時深受市民喜歡的「鴛鴦蝴蝶派」**成了他們首選的目標。從2023年到2023年，中國各影片公司拍攝了共約650部故事片，其中絕大多數是由「鴛鴦蝴蝶派」文人參與製作，或者是這一派**內容的翻版。
這中間，2023年是「鴛鴦蝴蝶派」文學介入電影最重要的一年。這一年，鄭正秋將徐枕亞的**《玉梨魂》改編成了電影，而**家包天笑也在這一年受聘於「明星」公司專司編劇，先後編寫了《可憐的閨女》、《空谷蘭》、《多情的女伶》等劇本，逐漸成為電影界內「鴛鴦蝴蝶派」文人的代表。從吸收「文明戲」到改編流行**，電影在都市流行文化中所佔的地位變得越來越重要。
4樓：匿名使用者
所謂鴛鴦蝴蝶派，是清末民初出現的乙個的文學流派。這一流派曾廣
5樓：殘月棲鴉
發端於20世紀初葉的上海「十里洋場」的乙個文學流派。隨著帝國主義侵略的炮火轟開清朝閉關自守的大門，接踵而至的是租界的霸佔,洋場的開闢,半封建半殖民地大都市的畸形生活,以烏煙瘴氣,光怪陸離的容貌呈現於人們眼前,於是反映這種都市的作品也應運而生。魯迅說：
「有了上海的租界,——那時叫作『洋場』,……有些才子們便跑到上海來。」他們最初熱衷的題材是言情**，寫才子和佳人「相悅相戀，分拆不開，柳蔭花下，象一對蝴蝶，一雙鴛鴦」（《上海文藝之一瞥》），並因此得名而成為鴛鴦蝴蝶派。這一派的早期代表作為徐枕亞的《玉梨魂》，是用四六駢儷加上香豔詩詞而成的哀情**。
鴛鴦蝴蝶派是以「遊戲筆墨，備人消閒」為其主要宗旨。它們的期刊、小報曾標榜「本雜誌不談政治，不涉毀譽」，「有口不談國家……寄情只在風花」。它們的作品也大都以「消閒」、「遣愁」、「排悶」、「除煩」為目的。
在20年代初,《文學研究會宣言》中曾嚴正批駁「將文藝當作高興時的遊戲或失意時的消遣」的工具,就是針對鴛鴦蝴蝶派而言的。茅盾在2023年對這一流派的實質下過中肯的評斷：他們的「思想上的乙個最大的錯誤就是遊戲的消遣的金錢主義的文學觀念」（《自然主義與中國現代**》）。
鴛鴦蝴蝶派是一種以迎合有閒階級和小市民的庸俗口味為目的的都市文學。他們視作品為商品，為了竭力傾銷這些「商品」，自然就不能不隨波逐流，以適應洋場的「五方雜處，三教九流」的需求。作品的內容也不得不隨著他們特有的讀者層的趣味為轉換：
有時是言情**，有時是「黑幕**」，有時又轉換成以「偵探」、「武俠」最為熱門。因此，這一流派的作品內容極為駁雜，舉其要者大致可分為言情、哀情、社會、黑幕、娼門、家庭、武俠、神怪、軍事、偵探、滑稽、歷史、宮闈、民間、公案等等類別。早期鴛鴦蝴蝶派僅僅以言情**為主，後來要將如此龐雜的內容塞進狹義的鴛鴦蝴蝶派的框子中,似乎不大貼切。
於是有人以他們早期的最有影響的《禮拜六》雜誌名之，統稱之為「禮拜六派」
《禮拜六》封面
鴛鴦蝴蝶派的全盛時代是在辛亥革命至五四運動之間，特別是袁世凱復辟帝制前後。這是由於辛亥革命後中國仍是乙個半封建半殖民地社會，袁世凱復辟帝制而掀起的復古狂潮，使社會呈現了一派沉滓泛起的頹敗局面,鴛鴦蝴蝶派的作品便氾濫充斥於市場。這時,鴛鴦蝴蝶派作者中除了不少「封建才子」和「洋場文豪」之外，又增添了一些不願在濃重的政治暗夜中繼續探索的資產階級小資產階級知識分子。
他們從反袁鬥爭中離開了舊民主主義革命的道轍，投入了鴛鴦蝴蝶派的圈子。五四運動以後，該流派雖然多次受到新文學營壘的衝擊和批判，報刊陣地和讀者面都有所縮小，但仍然在市民讀者中流行。直到中華人民共和國成立，作為乙個文學流派，才在祖國大陸上失卻了他們生存的土地。
因為這一流派基本上與**相始終，所以在中華人民共和國成立後又曾被稱為「**舊派文學」。
鴛鴦蝴蝶派創作的**《廣陵潮》
鴛鴦蝴蝶派從主導傾向而言，是乙個消極的病態的文學流派。但也需因人而異、因時而異地作具體分析。
如在他們早期反映婚姻問題的作品中，就有戀人受嚴親或封建信條所迫，以致釀成悲劇的內容，從反對父母之命和媒妁之言等封建道德而言，是具有進步意義的；他們之中的有些人，在「五四」前後，曾翻譯介紹了外國的一些文學作品,尤其是東北歐被壓迫國家的作品,也是值得肯定的；該流派的部分作者如包天笑、週瘦鵑，站在清貧的市民立場，反映其要求和願望，寫了一些對社會黑暗現實和封建軍閥壓迫表示不滿的作品。特別是在「九·一八」事變前後，這一流派中的具有民族正義感的作家，寫出了大量的「國難**」,宣傳愛國,反抗侵略。2023年10月的《文藝界同人為團結禦侮與言論自由宣言》中，也包括了鴛鴦蝴蝶派的代表作家的簽名。
在抗日洪波的淘洗下，隨著鴛鴦蝴蝶派的某些作者思想的轉向，他們有些人的作品也相應地出現了新面貌，向健康的通俗文藝過渡，這些作品就不能再以鴛鴦蝴蝶派或禮拜六派來標示了。張恨水的**在抗日戰爭爆發後的變化，是這種演變的最有代表性的例子。中華人民共和國成立後，他們之中的不少人都或多或少地為人民做了一些有益的工作，包括文藝作品上的新的成就。
參考資料：http://****
dfxj.gov.**/dfxjw/dfxj/node2831/node2865/node2890/userobject1ai34840.
html
6樓：綠夜飄雪
我也聽說過這個名詞，不過我和大家的見解不一樣的，我現在在大學上學，這個名詞在大學很普通的，如果你也是大學生，我想這個解釋你也能通過吧。
在大學的學生裡面，分為：
1：考研派，就是成天學習的那些學生
2：睡覺派，成天的睡覺，不理任何事，把高三的覺都補回來3：就是鴛鴦蝴蝶派了：不少學生以大學校園來尋找自己的夢中的情人，成雙成對，這叫鴛鴦蝴蝶派。
4：網咖派（是現在的乙個新成立的派）只成天上網的一種
7樓：匿名使用者
8樓：
張恨水的《金粉世家》，典型的鴛鴦蝴蝶派的代表作
鴛鴦蝴蝶派是什麼？
9樓：匿名使用者
就是鴛鴦肉和蝴蝶肉做的肉餅。。。。
樓主要選上面的一大堆 還不如選我。。。
複製一堆。。
10樓：農民意識
怎麼都是複製過來的啊，自己就沒有一定見解啊。。
什麼叫鴛鴦蝴蝶派風格？
11樓：手機使用者
發端於20世紀初葉的上海「十里洋場」的乙個文學流派。隨著帝國主義侵略的炮火轟開清朝閉關自守的大門，接踵而至的是租界的霸佔,洋場的開闢,半封建半殖民地大都市的畸形生活,以烏煙瘴氣,光怪陸離的容貌呈現於人們眼前,於是反映這種都市的作品也應運而生。魯迅說：
「有了上海的租界,——那時叫作『洋場』,……有些才子們便跑到上海來。」他們最初熱衷的題材是言情**，寫才子和佳人「相悅相戀，分拆不開，柳蔭花下，象一對蝴蝶，一雙鴛鴦」（《上海文藝之一瞥》），並因此得名而成為鴛鴦蝴蝶派。這一派的早期代表作為徐枕亞的《玉梨魂》，是用四六駢儷加上香豔詩詞而成的哀情**。
鴛鴦蝴蝶派是以「遊戲筆墨，備人消閒」為其主要宗旨。它們的期刊、小報曾標榜「本雜誌不談政治，不涉毀譽」，「有口不談國家……寄情只在風花」。它們的作品也大都以「消閒」、「遣愁」、「排悶」、「除煩」為目的。
在20年代初,《文學研究會宣言》中曾嚴正批駁「將文藝當作高興時的遊戲或失意時的消遣」的工具,就是針對鴛鴦蝴蝶派而言的。茅盾在2023年對這一流派的實質下過中肯的評斷：他們的「思想上的乙個最大的錯誤就是遊戲的消遣的金錢主義的文學觀念」（《自然主義與中國現代**》）。
鴛鴦蝴蝶派是一種以迎合有閒階級和小市民的庸俗口味為目的的都市文學。他們視作品為商品，為了竭力傾銷這些「商品」，自然就不能不隨波逐流，以適應洋場的「五方雜處，三教九流」的需求。作品的內容也不得不隨著他們特有的讀者層的趣味為轉換：
有時是言情**，有時是「黑幕**」，有時又轉換成以「偵探」、「武俠」最為熱門。因此，這一流派的作品內容極為駁雜，舉其要者大致可分為言情、哀情、社會、黑幕、娼門、家庭、武俠、神怪、軍事、偵探、滑稽、歷史、宮闈、民間、公案等等類別。早期鴛鴦蝴蝶派僅僅以言情**為主，後來要將如此龐雜的內容塞進狹義的鴛鴦蝴蝶派的框子中,似乎不大貼切。
於是有人以他們早期的最有影響的《禮拜六》雜誌名之，統稱之為「禮拜六派」
《禮拜六》封面
鴛鴦蝴蝶派的全盛時代是在辛亥革命至五四運動之間，特別是袁世凱復辟帝制前後。這是由於辛亥革命後中國仍是乙個半封建半殖民地社會，袁世凱復辟帝制而掀起的復古狂潮，使社會呈現了一派沉滓泛起的頹敗局面,鴛鴦蝴蝶派的作品便氾濫充斥於市場。這時,鴛鴦蝴蝶派作者中除了不少「封建才子」和「洋場文豪」之外，又增添了一些不願在濃重的政治暗夜中繼續探索的資產階級小資產階級知識分子。
他們從反袁鬥爭中離開了舊民主主義革命的道轍，投入了鴛鴦蝴蝶派的圈子。五四運動以後，該流派雖然多次受到新文學營壘的衝擊和批判，報刊陣地和讀者面都有所縮小，但仍然在市民讀者中流行。直到中華人民共和國成立，作為乙個文學流派，才在祖國大陸上失卻了他們生存的土地。
因為這一流派基本上與**相始終，所以在中華人民共和國成立後又曾被稱為「**舊派文學」。
鴛鴦蝴蝶派創作的**《廣陵潮》
鴛鴦蝴蝶派從主導傾向而言，是乙個消極的病態的文學流派。但也需因人而異、因時而異地作具體分析。
如在他們早期反映婚姻問題的作品中，就有戀人受嚴親或封建信條所迫，以致釀成悲劇的內容，從反對父母之命和媒妁之言等封建道德而言，是具有進步意義的；他們之中的有些人，在「五四」前後，曾翻譯介紹了外國的一些文學作品,尤其是東北歐被壓迫國家的作品,也是值得肯定的；該流派的部分作者如包天笑、週瘦鵑，站在清貧的市民立場，反映其要求和願望，寫了一些對社會黑暗現實和封建軍閥壓迫表示不滿的作品。特別是在「九·一八」事變前後，這一流派中的具有民族正義感的作家，寫出了大量的「國難**」,宣傳愛國,反抗侵略。2023年10月的《文藝界同人為團結禦侮與言論自由宣言》中，也包括了鴛鴦蝴蝶派的代表作家的簽名。
在抗日洪波的淘洗下，隨著鴛鴦蝴蝶派的某些作者思想的轉向，他們有些人的作品也相應地出現了新面貌，向健康的通俗文藝過渡，這些作品就不能再以鴛鴦蝴蝶派或禮拜六派來標示了。張恨水的**在抗日戰爭爆發後的變化，是這種演變的最有代表性的例子。中華人民共和國成立後，他們之中的不少人都或多或少地為人民做了一些有益的工作，包括文藝作品上的新的成就。
鴛鴦蝴蝶派的文學趣味,鴛鴦蝴蝶派的代表作家都有誰有哪些代表作
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