1樓：
甲初 有暇資圓之信樂
那麼，第一科「有暇資圓之信樂」分兩科，八有暇，十圓滿。「有暇資圓」，有暇就是八有暇，資圓就是十圓滿。這個心要生起來，信樂心要生起來。
乙一 得八有暇
第一科是八有暇。八個有暇就是反過來，離開這個八個有暇，就是八個無暇。八個無暇也叫做八難，我們顯教裡邊三塗八難這個八難就是這個東西。
八難是沒有辦法修行的，所以叫難。那麼，我們再反過來那就有暇。**八個有暇呢？
丙一 非三惡道
丙二 非盲聾喑啞
丙三 非世智邪辯
丙四 非正法滅盡時
丙五 非北洲
丙六 非無想天等
初開為三即成八
前面三惡道分三個，後邊二三四五六，一共八個。這八個，就是沒有辦法修行的，叫無暇，也叫八難。反過來，離開八難的，叫有暇。
那麼，我們要修行的話，一定要先把八有暇的條件拿到，才能說修行。所以說，這是最先決的條件，要不落於八難之中。
頌 地獄鬼畜生 盲聾喑啞等 世智邪辯才 正法滅盡時
北洲無想天 是名為八難 難聞佛法故 無此稱有暇
乙二 得十圓滿
丙一 依內五種
丁一 眾同分圓滿——生在人中，得丈夫身等。
丁二 處所圓滿——生在人中，得四眾處等。
丁三 依正圓滿——生處中國，不缺根支，性不頑囂，解善惡語，堪能受法。
有了這個條件之後，還要「依正圓滿」。你做了個男子身，也生在中國。這個中國就是說有佛法的地方。有佛法的地方都叫中國。
丁四 無業障圓滿——於現生中，不自教他，曾作五無間罪。
丁五 無信解障圓滿——於現生中，必不成就五無間罪，不於惡處而作信解。
頌 眾同處所依正圓 現生不作五無間 無諸邪見信業果 如是五種內圓滿
丙二 依外五種
內邊五個圓滿了，外邊的環境不好，也修不起。那麼，外邊的環境也要五種圓滿，這對修行才有辦法。
丁一 大師圓滿——遇大師出世。
丁二 世俗正法施設圓滿——值大師教法。
丁三 勝義正法流轉圓滿——值大師**等，依法證得諸果向等增上功德。
丁四 正行不滅圓滿——世俗正法猶在未滅，勝義正法未隱未斷。
丁五 隨順資緣圓滿——即衣食、臥具、湯等緣。
頌 大師世俗勝義法 教猶住世證未隱 四種資緣悉具足 如是名為外圓滿
註明：暇滿，義大，難得，在廣論中處於親近善知識之後面一節如下：
乙二 既親近已如何修心次第
第二依已如何修心之次第分二：一於有暇身勸取心要，二如何攝取心要之理。
「第二依已如何修心之次第」，前面是如何依止，這個下面第二科接下去，依止之後，如何修心的次第怎麼說。分兩科，「一於有暇身勸取心要」，對暇滿的身體要把它抓住。「二如何攝取心要之理」，怎樣子攝取心要，把它當作乙個重點來攝取，這個道理。
暇滿丙一 於有暇身勸取心要
初中分三：一正明暇滿，二思其義大，三思惟難得。
丁一 正明暇滿
初中分二：一閒暇，二圓滿。
第一科明暇滿的時候又分兩個：什麼叫「暇」，什麼叫「滿」。
如《攝功德寶》雲：「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇。
八無暇者，如《親友書》雲：「一執邪倒見二生傍生，三餓鬼四地獄五無佛教，及六生邊地懱戾車，七性為騃啞八長壽天。於隨一中受生已，名為八無暇過患，離此諸過得閒暇，故當策勵斷生死。
」此復若無四眾遊行，是謂一邊地。愚啞缺耳，斷支節等名二根不具。妄執無有前世後世、業果、三寶，是三邪見者。無佛出世名四無佛教。
戊二 圓滿
第二圓滿。分二：五自圓滿者，如雲：
「人、生中、根具，業未倒、信處。」言生中者，謂能生於四眾**所遊之地。諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。
業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。信依處者，謂信毗奈耶，是世出世一切白法所生之處，毗奈耶者，此通三藏。此五屬於自身所攝，是修法緣，故名自滿。
丁二 思惟義大
第二思惟暇滿利大者。為欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。 《**書》雲：
「猶如象兒為貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險坑，願現世樂亦如是。」
總之修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身，不為完具，須得如前所說之身。如《**書》雲：「善逝道依將成導眾生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得。」
丁三 思惟難得
第三思惟極難得者。如是暇身如《事教》中說，從惡趣死復生彼者，如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵。從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。
故從善趣惡趣二俱難得，若作是念，彼由何故如是難得。如《四百頌》雲：「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。
」謂善趣人等，亦多受行十不善等，非勝妙品，由是亦多往惡趣故。
若作是念，由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。如雲：「非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，復起諸餘惡。」
南無阿彌陀佛！
學習暇滿難得這一品 對你最大的幫助是什麼
2樓：榴花初紅
《前行廣釋》第二
十七課第二品「暇滿難得」道理闡述：
學佛修行中，思維人身暇滿難得義大有什麼意義？暇滿難得義大什麼意思？如何去思維？
3樓：匿名使用者
甲初 有暇資圓之信樂
那麼，第一科「有暇資圓之信樂」分兩科，八有暇，十圓滿。「有暇資圓」，有暇就是八有暇，資圓就是十圓滿。這個心要生起來，信樂心要生起來。
乙一 得八有暇
第一科是八有暇。八個有暇就是反過來，離開這個八個有暇，就是八個無暇。八個無暇也叫做八難，我們顯教裡邊三塗八難這個八難就是這個東西。
八難是沒有辦法修行的，所以叫難。那麼，我們再反過來那就有暇。**八個有暇呢？
丙一 非三惡道
丙二 非盲聾喑啞
丙三 非世智邪辯
丙四 非正法滅盡時
丙五 非北洲
丙六 非無想天等
初開為三即成八
前面三惡道分三個，後邊二三四五六，一共八個。這八個，就是沒有辦法修行的，叫無暇，也叫八難。反過來，離開八難的，叫有暇。
那麼，我們要修行的話，一定要先把八有暇的條件拿到，才能說修行。所以說，這是最先決的條件，要不落於八難之中。
頌 地獄鬼畜生 盲聾喑啞等 世智邪辯才 正法滅盡時
北洲無想天 是名為八難 難聞佛法故 無此稱有暇
乙二 得十圓滿
丙一 依內五種
丁一 眾同分圓滿——生在人中，得丈夫身等。
丁二 處所圓滿——生在人中，得四眾處等。
丁三 依正圓滿——生處中國，不缺根支，性不頑囂，解善惡語，堪能受法。
有了這個條件之後，還要「依正圓滿」。你做了個男子身，也生在中國。這個中國就是說有佛法的地方。有佛法的地方都叫中國。
丁四 無業障圓滿——於現生中，不自教他，曾作五無間罪。
丁五 無信解障圓滿——於現生中，必不成就五無間罪，不於惡處而作信解。
頌 眾同處所依正圓 現生不作五無間 無諸邪見信業果 如是五種內圓滿
丙二 依外五種
內邊五個圓滿了，外邊的環境不好，也修不起。那麼，外邊的環境也要五種圓滿，這對修行才有辦法。
丁一 大師圓滿——遇大師出世。
丁二 世俗正法施設圓滿——值大師教法。
丁三 勝義正法流轉圓滿——值大師**等，依法證得諸果向等增上功德。
丁四 正行不滅圓滿——世俗正法猶在未滅，勝義正法未隱未斷。
丁五 隨順資緣圓滿——即衣食、臥具、湯藥等緣。
頌 大師世俗勝義法 教猶住世證未隱 四種資緣悉具足 如是名為外圓滿
註明：暇滿，義大，難得，在廣論中處於親近善知識之後面一節如下：
乙二 既親近已如何修心次第
第二依已如何修心之次第分二：一於有暇身勸取心要，二如何攝取心要之理。
「第二依已如何修心之次第」，前面是如何依止，這個下面第二科接下去，依止之後，如何修心的次第怎麼說。分兩科，「一於有暇身勸取心要」，對暇滿的身體要把它抓住。「二如何攝取心要之理」，怎樣子攝取心要，把它當作乙個重點來攝取，這個道理。
暇滿丙一 於有暇身勸取心要
初中分三：一正明暇滿，二思其義大，三思惟難得。
丁一 正明暇滿
初中分二：一閒暇，二圓滿。
第一科明暇滿的時候又分兩個：什麼叫「暇」，什麼叫「滿」。
如《攝功德寶》雲：「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇。
八無暇者，如《親友書》雲：「一執邪倒見二生傍生，三餓鬼四地獄五無佛教，及六生邊地懱戾車，七性為騃啞八長壽天。於隨一中受生已，名為八無暇過患，離此諸過得閒暇，故當策勵斷生死。
」此復若無四眾遊行，是謂一邊地。愚啞缺耳，斷支節等名二根不具。妄執無有前世後世、業果、三寶，是三邪見者。無佛出世名四無佛教。
戊二 圓滿
第二圓滿。分二：五自圓滿者，如雲：
「人、生中、根具，業未倒、信處。」言生中者，謂能生於四眾**所遊之地。諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。
業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。信依處者，謂信毗奈耶，是世出世一切白法所生之處，毗奈耶者，此通三藏。此五屬於自身所攝，是修法緣，故名自滿。
丁二 思惟義大
第二思惟暇滿利大者。為欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。 《**書》雲：
「猶如象兒為貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險坑，願現世樂亦如是。」
總之修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身，不為完具，須得如前所說之身。如《**書》雲：「善逝道依將成導眾生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得。」
丁三 思惟難得
第三思惟極難得者。如是暇身如《事教》中說，從惡趣死復生彼者，如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵。從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。
故從善趣惡趣二俱難得，若作是念，彼由何故如是難得。如《四百頌》雲：「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。
」謂善趣人等，亦多受行十不善等，非勝妙品，由是亦多往惡趣故。
若作是念，由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。如雲：「非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，復起諸餘惡。」
南無阿彌陀佛！
4樓：難忘
簡單地說，就是要認識到，我生而為人，又不殘疾，又有機會能聞法、修行，是多麼難得，是很多人想要而沒有的。這世上有很多身體不健全的人，我身體健全，比起他們條件好多了；這世上身體健全的人還有很多沒有機會聽聞佛法，我聽聞到了，那麼我是多麼幸運啊；這世上身體健全、而且聽聞過佛法的人中，又有很多人因種種限制不能出家專心修行，那麼我能出家修行，這簡直是太難得的好條件了。這樣的好條件我不珍惜，不好好修行，怎麼對得起一切給我以引導、支援的人呢？
所以，「思維人身暇滿難得義大」的意義就在於此。應該像上面這樣這樣思維。這只是我個人的知見，還請各位師兄指正。
大學我想提前畢業，可以和學校申請兩年修滿學分畢業嘛？就是自修
可以，只要你足夠優秀。當然首先是學校有這個條件，有些新校區是不支援的。你的成績在年段能排的上號可以和導師諮詢相關的手續，提出需求，學校不會為難乙個有能力的人。這個是可以的，在大學裡面只要學校規定的學分什麼的，可以提前都住滿的話，就可以申請提前進入社會去找工作上班神的的，但是如果是提前畢業的話應該哈市...
大學可以提前畢業嗎，本科三年或者兩年修滿學分畢業可以做到嗎
沒有聽說過大學可以提前畢業。從理論上說，只要修滿學分就可以畢業了，那麼四年本科的學分花三年甚至兩年時間修滿不就可以提前畢業了嗎？實際上這種情況是幾乎不可能出現的。因為大學安排課程循序漸進，每一年每一學期都有固定的課程，你不可能跨年級學習和考試，這樣的話你只有花四年時間學完所有課程才能獲取畢業需要的學...
孩子拼音學不好，都二年級了，還是覺得難，該怎麼辦
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