1樓：匿名使用者
與和歟是通假字
《說文》：「與,黨與也.」《漢書·燕剌王劉旦傳》：「群臣連與為朋,非毀宗室.」《荀子·王霸》：「約結已定,雖睹利敗,不欺其與.」
「與」字也被借用作語氣詞,如《論語·微子》：「是魯孔丘與?」《孟子·公孫丑上》：「今言王若易然,則文王不足法與?」
為了與本義相區別,後來造了「歟」字,成了語氣詞的後起本字
關於古代漢語假借字和古今字的問題
2樓：陸尋香
古書裡的用字，如果它所記錄的詞義不是該字的本義或引申義，這個字就是假借字。假借字產生的原因是書寫者只考慮語音因素而不考慮形體因素，造成不同字之間的通用和假借。這也就是許慎所說的「依聲託事」。
2、假借字的兩類情形
（1）本無其字的假借
本無其字的假借：某些詞原先並沒有為它專門造字，人們就從現有的文字中選取某些同音字來記錄。例如：
表示「沒有誰，沒有什麼」意思的否定性無定代詞，原先沒有為它專門造字，就借用與之同音的莫」（本義為昏暮）字來記錄它。這樣，「莫」也就成了記錄否定性無定代詞的專用字。為了區別，人們後來又造了「暮」來表示日暮的意思。
「莫」和「暮」的關係，屬於古今字的關係。再如借用本義為「燃燒」的「然」，來記錄表示「如此，這樣」意思的指示代詞；借用本義為「畚箕」的「其」，來記錄代詞和語氣詞；借用本義為「呼叫」的「乎」來記錄表疑問的句末語氣詞；借用本義為「搗臼的棒槌」的「午」，來記錄十二地支的第七位，等等；都屬於這類情況。
2）本有其字的通假
本有其字的通假：某些詞原先已為它造過專用字，但由於種種原因，書寫者沒使用本字，而是另找乙個讀音相同或相近的字來代替它。例如：
早晚的「早」寫成「蚤」；
屈伸的「伸」寫成「信」；
飛翔的「飛」寫成「蜚」；
屎尿的「屎」寫成「矢」，「尿」寫成「溺」；
背叛的「叛」寫成「畔」；
抗拒的「拒」寫成「距」；
修養的「修」寫成「修」；等。
二）古今字1、 什麼是古今字
2、 古今字形成的原因
漢字除了表示本義，還用於表示引申義和假借義。漢字的表詞功能擴大以後，為了區別不同的用法，以字為基礎加以改造造出新字，來分擔原字的某些義項。原字和新字是為記錄同乙個詞先後用的不同的字，此形成了一對古今字。
例如「其」的本義是畚箕。但是「其」在古書裡被借用記錄代詞和語氣詞，並且成它的最為常見的用法。為了區別起見，於是在原字的基礎上增加意符「竹」，造出了新的「箕」，專門用承擔「畚箕」的義項。
「其」和「箕」就是在畚箕這個意義上形成的一對古今字。
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古今字的形成情況
古今字形成的情況十分複雜，主要有三種：
① 在本義基礎上形成的古今字。
古字是記錄某一詞義的本字，由於經常借作他用，後來又另造新本字來專錶該詞義。這樣，先造的本字和後造的本字，就形成了古今字。例如，「莫」的本義是「傍晚」，《說文》：
「莫，日且冥也。從日在茻中，茻亦聲。」(「茻」從二艸會意，義為「眾草也」。
)《詩經·齊風·東方未明》：「不能辰夜，不夙則莫。」《禮記·聘義》：
「日莫人倦，齊莊正齊，而不敢解情。」句中的「莫」即其本義之用。但「莫」又被借作虛詞(六書假借字)，如：
《荀子·天論》：「在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。」《國語·魯語下》：
「女知莫若婦，男知莫若夫。」(韋昭注：「言**之智不如婦，童男之智不如丈夫也。
」)前句中的「莫」是否定性的無定指代詞，義為「沒有什麼（東西或人）」；後句中的「莫」是否定副詞，義為「不」。「莫」還常被用作通假字，如：《詩經·小雅·巧言》：
「秩秩大猷，聖人莫之。」清人陳奐傳疏：「莫，讀為『謨』，此假借字。
」「謨」即謀劃之義。《莊子·逍遙遊》：「何不樹之於無何之鄉，廣莫之野。
」「莫」為「漠」之通假字，義為「大也」，等等。後來，就新造「暮」字表示「傍晚」之義。南唐文字學家徐鍇(公元920—974)在《說文解字系傳》一書中解說「莫」字雲：
「平野中，望日且莫將落，如在茻中也。今俗作『暮』。」「莫」、「暮」二字即為古今字。
這種型別的古今字，常見的如：然燃、孰熟、隊墜、縣懸、何荷、責債、其箕、暴曝、要腰、止趾、奉捧、匪篚、益溢、虛墟，等等。
② 在假借義基礎上形成的古今字。
表示某一詞義的古字是六書假借字，後來，又為這一詞義另造新本字。這樣，原先的六書假借字與新造的本字就形成了古今字。
例如，我們在前文中所舉的「闢」(本義「法也」)與「避」、「僻」、「嬖」、「譬」、「襞」、「躄」、「壁」、「璧」、「擗」等字的關係，就屬於這類古今字。
再如，《說文》：「說，說釋也。從言，兌聲。
一曰，談說。」段玉裁注：「『說釋』即『悅懌』。
說悅、釋懌，皆古今字。許書無『悅』、『懌』二字也。」按：
從字形上分析，《說文》「一曰」所云之「談說」，應是「說」的本義，而「悅」則是「說」的假借義。古書中用「說」表示「悅」義的例子很多，如：《論語·學而》：
「子曰：『學而時習之，不亦說乎?』」《論語·雍也》：
「非不說子之道，力不足也。」司馬遷《報任安書》：「士為知己者用，女為說己者容。
」等等。
這種型別的古今字，常見的如：屬囑、共供、田畋、戚戚、舍舍、栗栗、採彩、或惑、放仿、師獅、泉錢、塗塗、陳陣、錯措、禽擒、章彰、弟悌、適嫡，等等。
③ 在引申義基礎上形成的古今字。
古字是記錄某一詞義的本字，後來，該詞義的某一引申義，由於經常使用，需要加以區別。於是，專為這個引申義造一新本字。這樣，原字與新本字就形成了古今字。
例如，「賈」的本義是「集市」，通用義是做生意、做買賣。《說文》：「賈，市也。
」段玉裁注：「市，買賣之所也。因之凡買凡賣皆曰市。
賈者，凡買賣之稱也。……引申之，凡賣者之所得、買者之所出皆曰賈，俗又別其字作『價』。」可見，在「價值」、「**」、「價錢」這一「賈」的引申義上，「賈」與「價」形成古今字。
又如，「取」的本義是「割取(獵獲的禽獸或捕捉到的戰俘的)左耳」。《說文》：「取，捕取也。
從又，從耳。《周禮》：『獲者取左耳。
』《司馬法》曰：『載獻聝。』聝者，耳也。
」按：《周禮·夏官·大司馬》：「大獸公之，小禽私之，獲者取左耳。
」鄭玄注：「得禽獸者取左耳，當以計功。」《左傳·僖公二十二年》：
「且今之勍者，皆吾敵也，雖及胡耇，獲則取之，何有於二毛?」這兒的「取」是割取戰俘左耳之義。「取」由本義引申為「取物」、「獲得」、「收取」等，如《禮記·喪大記》：
「取衣者亦以篋。」《戰國策·趙策三》：「所貴於天下之士者，為人排患、釋難、解紛亂而無所取也。
」「取」又引申為「婚娶」之義，如《詩經·豳風·伐柯》：「取妻如何?匪媒不得。
」唐陸德明《經典釋文》雲：「取，亦作『娶』。」「取」所表的「婚娶」之義，後來又專造「娶」表示，在這個意義上，「取」、「娶」形成古今字。
屬於這種型別的古今字，還有：昏婚、竟境、知智、赴訃、道導、景影、反返、斂殮、沽酤，等等。
古字和今字在字形上一般都有聯絡。通常是以古字為聲旁，再加上形旁構成今字。例如：
然燃、孰熟、責債、其箕、共供、舍舍、栗栗、採彩、取娶、竟境、反返、景影，等等。也有一些古字和今字具有相同的聲旁、不同的形旁，如：赴訃、斂殮、沽酤、錯措。
只有少數古今字在字形上無聯絡，如：泉錢，等等。
通過以上分析，我們可以知道：古今字和通假字是不同的概念，兩者之間的界限是很清楚的。但是，由於今字用得廣泛，其含義為人們所熟知，所以人們往往以今字為正字，而把古字看成是它的通假字。
例如：《列子·湯問》：「寒暑易節，始一反焉。
」不少古漢語讀本、古漢語教材中，把「反」字注成「通『返』」(「通」是說明通假字的專用術語)。從理解詞義角度講，這樣註解無可指摘(在一般考試中，把古今字看成通假字加以解釋，應當算對)；但是，如果從科學性角度分析，這樣就違背了文字發展的歷史事實。因此，嚴格地說，不能在古今字和通假字之間劃等號。
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跪求：古代漢語通假字和假借字的區別和聯絡
3樓：匿名使用者
通假字與假借字的區別和聯絡
本有其字，因音通假，是為通假字。
本無其字，依聲託事，是為假借字。
兩者最大的共同點就是字音必須相同或相近，都是用乙個音同或音近的字去代替另乙個字。如「其真無馬邪?」中的「邪」，通「耶」，二字同時存在，因音同而通假。
再如「北」，相背之意，假借為北方之「北」。二者字音都相同或者相近，具有「同音替代」的共性。
二者的區別，主要有以下三個方面：
首先，通假字與被通假字是同時存在的兩個字。如「植其杖而芸」中的「芸」通「耘」，二者皆是已造出的，同時存在的字。而假借字是本無其字，借完後，字形上仍然只有乙個，屬於乙個字範圍內的使用問題。
如 「自」，本義指鼻子，《說文解字》中的解釋是——自，鼻也，象鼻形。後假借為第一人稱代詞自己，但是二者通用「自」字，字形上只有乙個字。
其二，假借字雖不造新字，卻能夠產生新義，這是通假字所不具備的特點。
第三，從時間長短來看，通假字是臨時的、偶然性地替代，離開特定語言環境後，通假字便不復存在。假借字則是一經借用便永久替代。
古代漢語 通假字和假借字的區別
4樓：匿名使用者
古代漢語中，通假字和假借字這兩個概念是同義的，只是名稱上有所不同。
5樓：匿名使用者
1、假借是造字法 通假是用字法
2、假借是本無該字 假借同音字來替代 比如說求本來是裘的異體字 是皮衣的意思
3、現在假借為動詞追求 通假是本來有這個字
【古代漢語】通假字和假借字的區別
6樓：匿名使用者
所謂通假字，就是音同音近的替代字。確切一點，就是用音同音近的字代替本字的用字現象。
第一，通假字的主要特點是，通假字和被通假字（本字）在讀音上相同，而在意義上卻毫不相干。如「甚矣，汝之不惠」！（《列子·湯問》），其中「惠」通「慧」。
「惠」、「慧」，在原義上本不相干，惠是「賢惠」，慧是「智慧型」；又如「旦日不可不蚤自來謝項王」（《史記·項羽本紀》）。「蚤」通「早」，今音不同而古音同，均屬見母，職部。
第二，同音是指古音，而不是現代的讀音，所以準確地說應是「古音通假」。如「罷夫羸老易子而咬其骨」（漢·賈誼《論積貯疏》），「罷」通「疲」，它們在今天並不同音，但在古代是同音的，均屬並母，歌部。又如「夫子之病革矣，不可以變」（《禮記·檀弓上》）。
「革」通「亟」，今音不同而古音同，均屬見母，職部。
第三，所謂同音，嚴格講，有音同和音近兩種型別，音同指通假字和被通假字的讀音完全相同；音近指通假字和被通假字之間或聲母相同（雙聲），或韻母相同（迭韻）。如「太形、王屋二山，方七百里，高萬仞」，「形」通「行」。「行」，匣母，耕部，為紐雙聲。
「方」通「橫」。「方」，幫母，「橫」為匣母，二字同為陽部，屬韻母相同。又如「終不得歸漢，空自苦亡人之地」(《漢書·李陵蘇武傳》)，「亡」通「無」，「亡」，明母，陽部；「無」，明母，魚部。
所謂假借字，是指用同音字來代替沒有造出的字。許慎在《說文解字》中對假借字作了定義，即「假借者，本無其字，依聲託事，令長是也」。如「莫」，本指黃昏，像日落草叢中，借用來作沒有造出的字無定代詞「莫」，此外如「來」，本義是小，借作往來的「來」。
「其」字的本義指簸箕，借用虛詞「其」的書寫形式。
通假字和假借字之間，既有聯絡又有區別。
通假字和假借字兩者最大的共同點就是字音必須相同或相近，都是用乙個音同或音近的字去代替另乙個字。綜上所舉的例字可以看出。
它們二者的區別是：
一、通假是本有其字，假借本無其字。通假字有乙個對立面，就是被通假字。換句話說，通假字是有本字的同音替代（或音近替代），並且本字和借字同時存在。
如「植其杖而芸」（《子路從而後》），「芸」通「耘」。「芸」是通假字，「耘」是本字，兩者同時存在。又如「孝子不匱，永錫爾類」（《鄭伯克段於鄢》），「錫」通「賜」。
而假借字是沒有本字的同音假借。如「東」，本指一囊橐，借作方位名詞「東」的書寫形式。又如「難」，本是鳥名，借作難易的「難」。
借完後，字形上仍然只有乙個（東、難），屬於乙個字範圍內的使用問題。
二、假借本身雖不直接產生新字，但卻可以產生新義。上面所舉「東」，字雖仍是乙個，意思卻是兩個了：口袋，東(方位詞)。
又如「自」，本義指鼻子（《說文》：自，鼻也，象鼻形）。假借為第一人稱代詞（自己），產生了新義。
通假字則沒有這種功能，「甚矣！汝之不惠」，「惠」在這裡作「智慧型」講，離開特定的語言環境後，仍作「賢惠」講，並沒有產生新義。
由上我們看到通假字、假借字二者雖有其「同音代替」的共性，更有其明顯的區別：假借是本無其字，而借用同音字來代替，一經借用，便長期替代；通假是本有其字，而臨時偶爾地借用同音字來替代，語言環境變了，通假字也就不復存在。假借字產生新義，通假字則不然。
可見通假字與假借字是並列關係，而不是包容關係，應把它們區別開來，不能混為一談。
古代漢語通假字和假借字的區別,跪求古代漢語通假字和假借字的區別和聯絡
古代漢語中，通假字和假借字這兩個概念是同義的，只是名稱上有所不同。1 假借是造字法 通假是用字法 2 假借是本無該字 假借同音字來替代 比如說求本來是裘的異體字 是皮衣的意思 3 現在假借為動詞追求 通假是本來有這個字 跪求 古代漢語通假字和假借字的區別和聯絡 通假字與假借字的區別和聯絡 本有其字，...
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