1樓：緣の墨香韻
這；兩個**介
紹的很詳細，希望對你有幫助。
玉佩與文化
玉佩戰國、秦漢時期的玉佩繁縟華麗，甚至數十個小玉佩，如玉璜、玉璧、玉珩等，用絲線串聯結成一組雜佩，用以突出佩戴者的華貴威嚴。魏晉以後，男子佩戴雜佩的漸少，以後各朝都只是佩戴簡單的玉佩，而女子很長時間裡依然佩戴雜佩，通常系在衣帶上，走起路來環佩叮噹，悅耳動聽，因此「環佩」也漸漸成了女性的代稱之一，環佩在樣式和佩戴方式上是不斷變化的，清代學者葉夢珠《閱世編·內裝》解釋說：「環佩，以金絲結成花珠，間以珠玉、寶石、鐘鈴，貫串成列，施於當胸。
便用則在宮裝之下，命服則在霞帔之間，俗名墜胸，與耳上金環，向惟禮服用之，於今亦然。」 可知清代女性的環佩已經從古時只繫於衣帶的腰飾，而轉為墜於胸間的項飾了。 孔子曾說「君子於玉比德。
」他認為玉具有仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等君子之風。《禮記·聘義》：「君子比德於玉焉。
溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也；詩云：『言唸君子．溫其如玉』。故君子貴之也。
」流傳千古的名言「寧為玉碎，不為瓦全」，更是把玉的完美與人格尊嚴聯絡在一起。古人給美玉賦予了那麼多人性的品格，以至於到現在人們仍將謙謙君子喻為「溫潤如玉」。 「輝煌騰達」翡翠玉佩
在《詩經》中有很多以玉喻人的句子，例如，《衛風·淇奧》：「有匪君子，如金如錫，如圭如璧。」《魏風·汾沮洳》：
「彼其之子，美如玉，美如玉，殊異乎公族。」《召南·野有死麋》「白茅純束，有女如玉。」 詩句與意境最為優美的是《鄭風·有女同車》：
有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。
乙個男子讚美他將娶的妻子不但容貌美麗，而且有美玉一般的內心。但被比喻成玉人的人，並不都是女子，常常也被用來指男人，例如《世說新語》說嵇康：「嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。
」以後就有了典故「玉山傾倒」或者「玉山傾頹」。而一對容貌人品皆出眾的夫妻往往也被喻為「一雙璧人」。
古人的很多生活器具都是玉雕成的，古代男子腰間掛「玉佩」有何講究？
2樓：王王王王王思潔
古代男子佩戴玉器與服飾制度關係不大，但與禮儀制度密切相關而且，正是禮儀制度，才從根本上造成了中國古代男尊女卑的社會現象。」梵琴詩中的「美玉」是指對玉的仰慕或對文字的仰慕古人對玉的喜愛不是因為玉的價值，而是因為玉的品質因此，古語有云：「君子無理，玉不歸身」。
沛雨碰撞並不是為了討人歡心，而是起到了提醒的作用，提醒沛雨人的路線和終點一定要冷靜和適度。快走時，沛宇的敲擊聲不悅耳，但很凌亂；慢走時，如果力量不夠，就不會產生敲擊聲；只有慢走時，平靜適度，沛宇才會產生敲擊聲。人們坐起來也一樣因此，它是通過外在手段加強人的道德修養的一種方式，其道德功能遠遠大於審美功能。
戰國秦漢時期，玉佩絢爛，甚至數十件小掛件，用絲線串聯成一組雜掛件，凸顯佩戴者的雄偉威嚴魏晉以後，男性佩戴雜牌吊墜的人數逐漸減少，後世只佩戴簡單的玉牌吊墜，而女性仍長期佩戴雜牌吊墜，通常系在腰帶上，在路上叮噹作響，悅耳動聽所以「環培」逐漸成為女性的代名詞之一。
玉盤中的中國傳統圖案內容豐富，形式多樣，有吉祥如意、長壽福壽、世家富貴、平安平安、事業發展、除惡等，其中吉祥如意圖案最多但也有很多客人不明白，也不明白，所以簡單介紹一些比較常見的模式。
相比之下，它的審美功能總是很弱的這與現代女性玉器的功能有很大不同女性玉器紋飾根本沒有道德功能，而是以審美功能和鑑賞功能為主要功能，鑑賞功能和審美功能始終共同發揮作用。
3樓：顯顯
中國古代男子佩玉，女子是不佩玉的，作為女子飾物的玉飾，僅有首飾中的玉簪、玉搔頭和腕飾的玉鐲。形成這種現象的原因是制度性的，一是禮儀制度，一是服裝制度。在中國古代，服裝制度實質上也是一種禮儀制度，只是到了現代以後，服裝的制度性才逐漸削弱了。
《紅樓夢》中有「金玉良緣」。「金」是寶釵項上所戴項圈上的金鎖，俗稱「長命鎖」，是小孩子戴的飾物；「玉」則是寶玉和長命鎖戴在一起的玉墜兒——通靈寶玉。
金鎖和玉墜兒上各有兩句吉讖：「不離不棄，芳齡永繼」——「莫失莫忘，仙壽恆昌」。這雖然是藝術虛構，但也有其現實依據。
用玉作女人的項墜兒，是現代以後才有的。這首先與古代女性服裝制度有關。除了唐代，女性上衣的領口開得比較低之外，歷代女性服裝的領口都很高，根本沒有給項墜兒留下展示的空間。
從新中國成立至今女性服裝的演變，可以更清晰地看出服裝制度對於女性頸項飾品的制約力量。20世紀50年代至70年代，是典型的**時代。**不用說了，即便是**，也是嚴格制度化的。
每一組為一佩，每一佩由七塊玉組成，分別有云、龍、藻、蛇、麟等圖案。佩上的橫玉稱「珩玉」，形如角菱或殘環。珩玉上端有一孔，用來穿帶，掛於腰帶之上；珩玉的兩角各有一孔、中間一孔，分為三組，都用絲帶或珍珠貫穿起來。
中間一組的中間部分為一塊圓形佩玉，稱「瑀」。瑀上下各有三孔，用來上下聯結，其末端懸一塊玉，形如半璧，兩端呈尖形，稱為「沖牙」。沖牙的半圓中間有一孔，用以穿帶聯結，其它兩組在中間處各懸琚形玉一塊，上下各一孔，用以聯結上下半組。
4樓：百小度
古人對玉佩的熱愛不是因為玉的貴重，而是源於玉的品格，所以古語有「君子無故，玉不去身」。
5樓：蟑螂惡霸犬
不是因為玉的貴重，而是源於玉的品格，所以古語有「君子無故，玉不去身」。
6樓：無奈__折騰
這是在古代的上流社會一種身份的象徵，看玉佩的材質
7樓：匿名使用者
《紅樓夢》中有「金玉良緣」。「金」是寶釵項上所戴項圈上的金鎖，俗稱「長命鎖」
8樓：718來吧
只是到了現代以後，服裝的制度性才逐漸削弱了。
9樓：小姐姐獅子座
古人愛玉，愛之含義和風氣
10樓：匿名使用者
在中國古代，服裝制度實質上也是一種禮儀制度，而且展現身份
11樓：華龍葉茂盛
西周周禮中矩定諸王候用組佩玉數量是不可踐越
12樓：匿名使用者
玉的品格比較高尚，所以古語有「君子無故，玉不去身」。
古人為什麼喜歡在把玉佩系在腰上？
13樓：顯顯
玉是一種具有靈性的礦物，用於修身養性，有一種說法叫」人養玉三年，玉養人一生」，所以帶的時間越久越好。
一定要帶在左手上，因為左進右出，可以幫助你身體的迴圈。
古人講佩玉為美，**有價玉無價。玉埋藏地下幾千年貨是上億年，玉中含有大量礦物元素， 所以人們常說人養玉玉養人，如果人的身體好長期佩玉可以滋潤玉，玉的水頭也就是折光度會越來越好，越來越亮。
如果人的身體不好長期佩玉，玉中的礦物元素會慢慢讓人體吸收達到保健作用，譬如女士戴玉的手鐲通常帶左手，因為對心臟有好處。玉為枕而腦聰。
古代皇帝就喜歡用玉做枕頭，向中國古代長壽的皇帝都久用玉枕。而且像《本草綱目》也有對玉保健作用的介紹。
現代科學研究表明：玉含有對人體有益的元素，經常佩戴和使用玉。（如玉鐲、項鍊、戒指、玉席、玉枕等），由於摩擦**與穴位等作用，對經絡血脈**等有多種好處，起到防病治病效果，故將玉器作為護身符，是非常有益的。
14樓：aline安然
古人講佩玉為美，**有價玉無價。玉埋藏地下幾千年貨是上億年，玉中含有大量礦物元素， 所以人們常說人養玉玉養人，如果人的身體好長期佩玉可以滋潤玉，玉的水頭也就是折光度會越來越好，
15樓：努力的梨
人們常說人養玉玉養人，如果人的身體好長期佩玉可以滋潤玉，玉的水頭也就是折光度會越來越好。
16樓：匿名使用者
這是一種裝飾，也是身份和個人情趣的一種體現，而把玉佩戴在腰上是一種服飾禮儀。
17樓：明明就
如果人的身體好長期佩玉可以滋潤玉，玉的水頭也就是折光度會越來越好，
18樓：匿名使用者
用於修身養性，有一種說法叫」人養玉三年，玉養人一生」。
19樓：美而佳
這只是一種裝飾而已， 如果你要帶玉一定要帶在左手上，因為左進右出，可以幫助你身體的迴圈。
20樓：小姐姐獅子座
古人愛玉，稱之為君子，所以就喜歡佩戴在身上
古人的腰間為什麼要佩戴裝飾物？
21樓：李家思
古人腰佩腰飾來歷
古人腰間懸掛飾品統稱為「佩飾」，如佩玉、香囊、佩印、荷包、薰球、腰掛、吉祥物等。
腰間佩飾起源於古人為了自衛或生活方便而隨身攜帶的日常用品，男子多懸掛小型**及點火用具等，女人則佩帶針線之類，其中某些腰掛物品逐漸演變成純粹的裝飾用品。
22樓：匿名使用者
古人腰佩腰飾來歷
隋唐以至宋金時代，**公服上腰間常有佩帶。這種腰帶都是革帶，又在革帶上附有金、玉、銀、犀、角等材料，故根據所附材料的不同，有金帶、玉帶等不同稱呼，也是區別職品高低的標誌。腰帶上最有特色的飾物，還有佩魚。
它是區別官品級別的又一標識。
早在隋開皇十五年，京官五品以上，就有佩魚符的做法。唐代承襲了這一制度，在****與地方官吏之間，用一種三寸長短的魚形飾物，作為彼此聯絡的憑證。飾物的材料有金、銀、銅等，上刻文字，分成兩片，一片留在**，一片由地方官儲存，如遇公升遷，則以此合符為證。
官吏出入殿門、城門的憑證，也做成鯉魚之形，名謂魚符。實際上，它是古代虎符的變形，為避唐高祖李虎之諱，所以才改成魚形；另外魚目晝夜不閉，有「常備不懈」寓意。唐代規定，九五品以上**盛放魚符，都發給魚袋，使用時佩於腰間。
魚袋上裝飾有所不同，如飾以金者，稱金魚袋，飾銀者稱銀魚袋。按照規定，佩魚袋者亡歿之後，必須將魚袋上繳**。永徽年間重新規定，凡五品以上薨亡者，所佩之魚不須追收。
武則天時，曾一度改魚符為龜符。中宗初年又恢復為魚符之制。
與佩魚制度相適應，古時又有借服制度。如唐天授年間規定，文武**三品以上服紫，
四、五品用緋。未至三品，如蒙特許，亦可用紫，所謂「借紫」。宋王溥《唐會要》記：
「軍將在陣，賞借緋紫，本是從戎缺胯之服，一得之後，遂別造長袍，逐相仿效。」下注「天授二年八月廿日，左翊林大將軍建昌王倏寧，賜紫金袋。九月二十六日，除納言，依舊著帶紫金龜，借紫自此始也。
」與此同類，品級不到五品，而不能服緋者，如蒙特許，亦可用緋，俗稱「借緋」。杜佑《通典》：「（開元）八年二月，敕都督、刺史品卑者借緋及魚袋，永為常式。
」宋代大體沿用唐制，只是不用魚符，僅用魚袋。品官中夠穿紫、緋色公服者，都必須佩帶金、銀裝飾的魚袋。《宋史·輿服志》記「太宗太平興國二年，詔朝官出知節鎮及轉運使、副，衣緋者借紫，其為通制。
知軍監，止借緋。」在宋代，能夠穿紫佩魚是一種很高的榮譽。在填寫各人的取銜時，必須申明。
如編篡《三禮圖》的聶崇義，他的正式職銜應寫成「通議大夫國子監司業兼賜紫，就是說他的紫服是由**直接頒賜的，與假借有所不同。
金代服飾，初承漢代之儀。後得宋朝半壁江山，乃參酌宋制而略加變易，也承襲了佩魚制度。洛川縣所存金大定十年鄜城縣安國裡惠濟院記碑載有「鄜城縣令飛騎尉賜緋魚袋張」字樣，說明金代的賜緋和佩魚已惠及縣令之類的下級官吏。
玉帶鉤的發展使用的鼎盛時期。「滿堂之座，視鉤各異，於環、帶一也。」 《淮南子•說林訓》記載了使用帶鉤的普遍與多樣的狀況。分如下型別：
1、四稜體玉帶鉤：流行於戰國至西漢，以戰國為主。鉤身四稜體，邊稜輪廓清晰有平直的切削感，鉤首簡約，大多是馬頭狀抑或只突出眼部和吻部的龍首，因此也被俗稱為「馬頭鉤」。
鉤首相對扁長，留有春秋玉帶鉤鉤首的痕跡。背部有長方形鈕，鈕柱兩側不內縮與鉤身的寬窄一致。
2、寬體玉帶鉤：流行於戰國中、晚期。基本型制是，鉤首多龍首，鉤身扁寬，背部有圓形鈕。
3、琵琶形玉帶鉤：該種形制可以說是帶鉤的主體型制，從戰國出現以來一直延續到清代。鉤首多做龍首、少量禽首，鉤身至鉤首折彎初開始逐步加寬加厚腹部弧形突起形似琵琶，背部有鈕多為圓形。
4、多節玉帶鉤：流行於戰國至西漢。基本特徵是，體量較長大，有多節玉塊組成，中間以金屬條貫穿連線。
5、長形玉帶鉤：流行於戰國至西漢。鉤體修長弧狀，多在15釐公尺以上，鉤首多龍頭，偶有鉤尾也雕龍頭的，背部有圓形、橢圓形或鈍角長方形鈕，鈕低於鉤首與鉤尾的水平線。
古人腰間懸掛飾品統稱為「佩飾」，如佩玉、香囊、佩印、荷包、薰球、腰掛、吉祥物等。
腰間佩飾起源於古人為了自衛或生活方便而隨身攜帶的日常用品，男子多懸掛小型**及點火用具等，女人則佩帶針線之類，其中某些腰掛物品逐漸演變成純粹的裝飾用品。
古代古人掛在腰上的玉叫做什麼,古人掛在腰間的玉佩應該著麼叫呢
古人腰間的佩飾，男子通稱玉佩，女子通稱環佩。這位美女說的對。叫玉佩 古代古人掛在腰上的玉叫做什麼？古人掛在腰上的玉稱為佩或玉佩。有缺口的玉環則稱為珏。戰國 秦漢時期的玉佩繁縟華麗，甚至數十個小玉佩，如玉璜 玉璧 玉珩等，用絲線串聯結成一組雜佩，用以突出佩戴者的華貴威嚴。魏晉以後，男子佩戴雜佩的漸少，...
古人為什麼腰白玉環
如是我聞 腰玉環是提醒自己穩重，要有君子之風。白玉環是富家子第玩的。玉玦是提醒自己要果斷 原創謝謝 裝飾作用，同時也是地位身份的象徵 中國古代人系不繫皮帶？中國古時候的皮帶都長成什麼樣子？古代人當然也系皮帶，只不過和現在的皮不一樣。古代的服裝，不用鈕扣，沒有衣帶，只是在本 服的衣襟之間用一根小帶子繫...
古人為什麼總用銅錢辟邪,古人怎麼用老銅錢辟邪？
銅錢辟邪的習俗源於漢代，除辟邪外還有開爐 鎮庫 饋贈 祝福 玩賞 戲作 配飾 生肖 吉語等銅錢，今人統稱為花錢。用於辟邪的錢上有的不是帝王年號，更多的是辟邪圖案，如北斗或是五岳真形圖，也有的是神靈名諱。辟邪花錢的材質不僅僅是有銅還有金銀材質。只是因為銅有成本優勢，今天看到的辟邪錢多是銅錢。因為古人認...