1樓：睡影望空
釋義：所謂尊生，說的就是全生。所謂全生，是指六慾都能得適宜。
出處：出自春秋時期呂不韋的《呂氏春秋·貴生》。
原文節選：子華子曰：「全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。
」故所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六慾皆得其宜也。所謂虧生者，六慾分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。
其虧彌甚者也，其尊彌薄。
所謂死者，無有所以知，復其未生也。所謂迫生者，六慾莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。服是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義，迫生也。而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。
白話譯文：子華子說：「全生是最上等，虧生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。
」所以，所謂尊生，說的就是全生。所謂全生，是指六慾都能得適宜。所謂虧生，是指六慾只有部分得到適宜。
生命受到虧損，生命的天性就會削弱，生命虧損得越厲害，生命的天性削弱得也就越厲害。所謂死，是指沒有辦法知道六慾，等於又回到它來生時的狀態。
屈服屬於這一糞，恥辱屬於這一類。在恥辱當中沒有比不義更大的了。所以，行不義之事就是迫生。但是構成追生的不僅僅是不義，所以說，迫生不如死。
2樓：匿名使用者
翻譯：所以人們所說的尊重生命的人，指的是全生的人；所說的全生的人，得到了六慾中所有最好的地方。
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《呂氏春秋·貴生》講的是什麼意思？？
3樓：匿名使用者
貴生二曰：聖人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。
耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。在四官者不欲，利於生者則弗為。由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。
譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術也。堯以天下讓於子州支父，子州支父對曰：
「以我為天子猶可也。雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。」天下，重物也，而不以害其生，又況於他物乎？
惟不以天下害其生者也，可以託天下。越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越國無君，求王子搜而不得，從之丹穴。
王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：
「君乎！獨不可以舍我乎？」王子搜非惡為君也，惡為君之患也。
若王子搜者，可謂不以國傷其生矣。此固越人之所欲得而為君也。魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。
顏闔守閭，鹿布之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：
「此顏闔之家邪？」顏闔對曰：「此闔之家也。
」使者致幣，顏闔對曰：「恐聽繆而遺使者罪，不若審之。」使者還反審之，復來求之，則不得已。
故若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。世之人主多以富貴驕得道之人，其不相知，豈不悲哉？故曰：
道之真，以持身；其緒餘，以為國家；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也？
彼且奚以此為也？凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。今有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。
是何也？所用重，所要輕也。夫生，豈特隨侯珠之重也哉！
子華子曰：「全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。」故所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六慾皆得其宜也。
所謂虧生者，六慾分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。
所謂死者，無有所以知，復其未生也。所謂迫生者，六慾莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。服是也，辱是也。
辱莫大於不義，故不義，迫生也。而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？
耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電則掩目，此其比也。凡六慾者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知。
無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。
《呂氏春秋·貴生》
4樓：傻瓜
貴生二曰：聖人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。
耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。在四官者不欲，利於生者則弗為。由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。
譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術也。堯以天下讓於子州支父，子州支父對曰：
「以我為天子猶可也。雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。」天下，重物也，而不以害其生，又況於他物乎？
惟不以天下害其生者也，可以託天下。越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越國無君，求王子搜而不得，從之丹穴。
王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：
「君乎！獨不可以舍我乎？」王子搜非惡為君也，惡為君之患也。
若王子搜者，可謂不以國傷其生矣。此固越人之所欲得而為君也。魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。
顏闔守閭，鹿布之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：
「此顏闔之家邪？」顏闔對曰：「此闔之家也。
」使者致幣，顏闔對曰：「恐聽繆而遺使者罪，不若審之。」使者還反審之，復來求之，則不得已。
故若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。世之人主多以富貴驕得道之人，其不相知，豈不悲哉？故曰：
道之真，以持身；其緒餘，以為國家；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也？
彼且奚以此為也？凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。今有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。
是何也？所用重，所要輕也。夫生，豈特隨侯珠之重也哉！
子華子曰：「全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。」故所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六慾皆得其宜也。
所謂虧生者，六慾分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。
所謂死者，無有所以知，復其未生也。所謂迫生者，六慾莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。服是也，辱是也。
辱莫大於不義，故不義，迫生也。而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？
耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電則掩目，此其比也。凡六慾者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知。
無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。
這道題怎麼做：閱讀下面的文言文，完
5樓：新爵_習慣
1．d2．c
3．c4．（1）我恰巧患有隱疾，正要**它，沒有空閒顧及天下的事。
（2）像王子搜這樣的人，可以說是不因為國事而傷害自己的生命，這原本是越人要找到他並要他做國君的原因。
（3）恐怕你聽錯了，魯君會降罪於你，不如（回去）將情況審查核實清楚。
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