1樓：扁舟隨雲
不妨把佛想成一套完整的人生行為規範，通過行為規範，我們獲得人世間的順境和超脫。如此，佛在我們每一言、每一行、每一念中。如果我們總是把佛想成具體的事物，就會產生佛在心中的思考，實際上心在何處我都沒有找到，又何來佛在心上之說。
就算找到心了，難不成可以從裡面挖出一尊佛來嗎？見佛是佛，見佛又不是佛，見佛是佛是因為的確有一尊泥塑木偶在面前，見佛不是佛是因為我們去求泥塑木偶沒有用，而應該按佛所說的去真正的實行，才能得到拜佛最殊勝的功德。就像我們要成為絕世高手，佛給了我們武功秘籍，我們不去練，永遠只是看到了而得不到。
最後，唸佛是時時提醒自己按佛經所教導的去做，去學習、去思考，並轉化為真實的行動，一點一點去修正自己的行為、修正自己的生活，不是念過就算、轉頭就忘，匆匆百年一無所獲。
2樓：匿名使用者
佛有法身佛，報身佛，應化身佛。
比如釋迦牟尼佛：
應身佛，為度世間眾生。示現為眾生的形象。以便眾生能夠跟隨修學。
所以要示現出世、證道、說法、入滅等等相。乃至如同普通人一樣，需要有吃飯睡覺等生理上的種種事。壽量也和當時的眾生一樣。
報身佛，色究竟天為初地以上菩薩宣說了義法。示現三十二相、八十種好。身量廣大莊嚴。
壽命無量數劫。初地以下菩薩及一切凡夫不可見（除非因緣具足，佛專門為此人顯現）。所以，外道以天眼也不能見。
不知此時報身佛正在色究竟天為諸地菩薩宣說妙法。就會說：「佛滅度了，不在了」。
法身佛，無有形象、聲音，不可稱量，不可言說，不可思議。真實常住、永無壞滅。能生一切萬法，具足一切功德。
此法身，一切有情本自具足。在聖不增，在凡不減。開悟明心之時，方能觸證此法身。方能實信佛語不虛。
世間人所見所知，是應身佛。因而將佛看成乙個王子、乙個修行人、乙個思想家、乙個有智慧型的人、乙個會生病的人、乙個已經死了的人.......種種所見，不一而足。
如觀天之井蛙，如摸象之盲人，如夏蟲不可語冰，如老牛不解琴音。豈知諸佛世尊無量功德！
唸佛，就在心裡。眾生皆有「真心」，這真心就是佛。雖有佛，但卻因貪嗔痴無明遮蓋，不能見佛。
天天口裡唸佛，行動上確實為非作歹，大搞輪迴六道，那真實喊破喉嚨也枉然。
經常聽一些法師**的時候說：心是佛，佛是心， 是心做佛。是什麼意思？**能看到完整的開示？
3樓：8萬4千法門
「是心是佛，是心作佛」。換句話說，心就是佛，佛就是心。哪乙個人沒有心？
你既然有心，所以佛講，「一切眾生，本來成佛」，這個話我們才恍然大悟。為什麼說本來成佛？是心是佛。
宗門的話說，「明心見性，見性成佛」。明心是真心，真心就是本性；明心就見性。見性，心性就是佛；心就是佛，性就是佛。
為什麼心跟性都是佛，何必說兩個字？兩個字當然有兩個說法。通常講，性是心的本體，心是性的作用。
換句話說，我們心，心有體、有用，從體上就叫它做性，從作用上就叫它做心。有的時候這個體用，用乙個字說，說心也可以，說性也可以；兩個字合在一起，乙個是講體，乙個是講用。這是我們必須要搞清楚、搞明白的。
既然我們本來是佛，那現在不是佛，為什麼不是佛？我們把心性迷失了。這個經上講失掉了，是迷失，不是真的失掉，決定不可能真的失掉。
縱然你變餓鬼、變畜生、墮阿鼻地獄，你的心性還沒有失掉，還在，迷了；自己有真心、有本性，而不能覺之，不能夠覺察，是這麼一回事情。迷了以後，我們就不叫做心，也不叫做性，那叫做什麼？在佛法裡面叫做識，叫做情，情識。
情識就是心性。心性迷了，換乙個名詞叫它做情識；覺悟了叫它做心性。
心性到底是個什麼樣子？我們怎樣才能認識它？佛告訴我們，心性之體是空寂的，它不是乙個物質，但是它確確實實存在；所有一切物質現象，都是從它變現出來的，它是宇宙人生的根源。
宇宙人生從**來的？心性變出來的。所以，佛在《華嚴經》上說，「十法界依正莊嚴，唯心所現」，這是我們真心所現出來的。
現出來的境界，為什麼這麼複雜，有這麼多的變化？那個變化是識變的，迷了才有這麼多變化。十法界裡面，從上面說，佛、菩薩、緣覺、聲聞，下面是六道。
愈往下，迷得愈深；愈往上面，迷得愈淺，都是迷失了心性。如果不迷，不迷他就是佛，他就不是凡夫了。十法界裡面也叫凡夫，佛經裡面稱為外凡；六道裡頭是內，六道裡面凡夫，通常稱凡夫，也不加內；但是六道以外，十法界這四聖法界，我們稱為外凡，還是凡夫，沒見性、沒恢復本心。
所以，是心是佛，是千真萬確的事實。我們淨宗成佛、修行，這一生成佛的理論依據就在此地，因為我們本來是佛。
現在我們迷了，如何破迷開悟？恢復我們本來面目，本來面目是佛。所以淨宗的修學方法妙絕了，八萬四千法門、無量法門，以這乙個法門最究竟、最圓滿、最奇特、最直接、最穩當、也最快速。
這個方法是什麼？是心作佛。怎麼作？
唸佛就是作佛。正是大勢至菩薩所說的，教給我們「憶佛、唸佛」。口裡面唸佛，心裡面想佛，你就是在作佛。
想佛怎麼個想法？想佛的相好，想佛的莊嚴，想佛的功德，想佛在因地當中的修行，想佛在果地上的成就，想佛度化一切眾生，無量無邊殊勝功德。常常想這個好，你的心就是作佛。
4樓：匿名使用者
好像之前看到了大日明王上師在一部《是心是佛》的開示是這樣，給你乙個參考：心外求法，是殘疾心性的拐杖，越來越懶，越來越膽小怕事，越來越心不容針，越來越弱小無能。這種依止上師是典型的迷信，沉溺無盡的抱怨和消極中。
更導致滋生是非，甚至論上師三寶過失的嚴重後果。心地內觀，信願行齊頭並舉，嚴格教法戒律相應上師，上師要求嚴格依教奉行。勇猛精進，無執無畏，心胸博愛，每天增上德行，智慧型，力度三大資糧。
越來越珍惜輪迴，越來越無視輪迴。珍惜每個因緣的如法精進，過後無執瀟灑遊戲。上師瑜伽基於無我菩提。
5樓：匿名使用者
能修者，即是心是佛之佛，所修者，即是心作佛之佛。這兩個佛有什麼差別？我們先要把它搞清楚，是心是佛是自性，自性就是佛，佛就是自性。
所以從自性上來說，世尊在《華嚴經》上講得最多，「一切眾生本來是佛」，這個一切眾生不僅僅是我們人，每個人都是佛，不分男女老少、貧富貴賤都是一樣的。佛說眾生，眾生這兩個字的本義，眾緣和合而生起的現象叫眾生。動物是眾緣和合，植物也是眾緣和合，礦物還是眾緣和合，包括山河大地、花草樹木，沒有一樣不是佛，這叫是心是佛。
為什麼？整個宇宙一切萬法，唯心所現、唯識所變，心既然是佛，哪一樣不是佛！這就是本來是佛，「是心是佛」就是本來是佛。
雖然本來是佛，我們迷了，迷失了自性，迷失了自性就叫眾生，就叫凡夫。凡夫跟佛沒差別，就是迷悟不同，凡夫覺悟就成佛，就這麼個道理。所以下面這個是心作佛，這是凡夫回頭了，我現在要作佛。
所以這個是心作佛之佛，那是我們現在，我們現在想作佛，是不是真的成佛？真的。問題就是這個一念心它不能持久，現在在聽經、在聞法這個心不錯，我發心作佛；可是下面乙個念頭，它又墮落到凡夫去了，問題在這個地方。
如果這個現在作佛的心要是永遠保持，他這個佛跟前面是心是佛就相應，就合成乙個，那你就真的成佛。這個話不是開玩笑，是千真萬確的事實。
文摘恭錄—淨空法師，淨土大經解演義（第七十七集）2010/7/12 檔名：02-039-0077
6樓：息滅貪瞋痴
我們的心裡想佛，這樣的心就是三十二相、八十種好，將來就可以成佛。所謂「唸佛是因，成佛是果」。唸佛時，這時候的心就是佛，這樣的心就可以做佛。
如果唸佛時，還夾雜妄想。打妄想時，心就不是佛了，就不能做佛了！唸佛應該求一心不亂。
7樓：aaa**王
這個說法也不對的 嚴重誤解了佛法 道理也不對 不是佛說的法理 也不用看什麼誰說的了··············
我從不去詩院,也從不燒香,但口裡總愛唸佛號,這樣好嗎?算不算修行
8樓：aaa**王
不算 修行是要改變毛病 改變個性的過程 修心是必然的 你只是念誦 沒涉及修心 守戒 不叫修行 只是一腳門裡 一腳門外
每天心裡默念南無阿彌陀佛，起作用嗎？念多少遍會有感應？
9樓：匿名使用者
最大的感應是心裡越來越清淨、穩定，越來越慈悲、智慧型。
如果你在整天想著感應的，而且感應不斷，不是今天夢中佛放光了，就是佛明天對你說話了，而且你在別人的眼中越來越神經，呵，那你離魔不遠了。 凡所有相、皆是虛妄，見諸相非相、即是見佛。來不喜、去不悲，境相不動於心，自淨其意，是諸佛教。
這才是正路。
常看看印光法師、淨空法師、南懷謹的開示吧。不要走入虛幻。
南無觀世音菩薩！
10樓：夙夢時代椰蓉
虔誠的念 南無阿彌陀佛 會使人平安喜樂，消災劫難，無病**，思想開闊，性情仁厚，等等許多的好處。本人親身體驗過，真實的事情
佛是永生的嗎 佛能永生嗎？
那是神話。沒有的。編的。佛能永生嗎？可以成佛既是超脫三界，可以永生不滅，但是成仙就不可以。佛，既然已經成佛，那心已永生！心成佛那便沒有所追求的了 但人的生體是不可能永生的 不可以。佛只是在人們精神中存在。永生與佛教輪迴是不是相矛盾？永生和輪迴並不矛盾。人之所以會轉世，是因為這一世的身體無法再維持 我...
佛前供花花瓶裡用有水嗎,我在佛旁邊供的是假花,花瓶裡還需要放水麼
花瓶裡如果copy插入了花或者柳枝的話bai當然防水 du最好了。而且要每天換水zhi清潔佛龕。放一dao個水杯是可以的，供養水代表清淨平等。您如果專門去學習和了解一下各種供養的意義所在，大概就不會迷惑了。因為供養三寶不是表面的上執著各種工具和各種形式是否合理正確。不是說這些不重要，而是說，我們要想...
在西安買了一塊佛，是透明的藍色，是藍田玉嗎
絕對不是藍田玉 藍田玉屬乳白色 以粗狂著稱 而你說的藍色玉石估計是玻璃的 即使緬甸玉和阿富汗還有和田玉都不是藍色 我們是專門做藍田玉的，可以肯定告訴你不是藍田玉的，藍田玉是以白綠色為主，不透明！沒看到你的 不確定是不是翡翠的紫羅蘭，如果是的話種地好的話，是比較高的！藍田玉似乎不是藍色的吧 不是的。絕...