1樓：
士君子所能做到的和不能做到的
士君子之所能不能為
求，翻譯文言文
2樓：逍遙小帝皇
原文：沓龍超，晉壽人也。性尚義俠，少為鄉里所重。
永熙中，梁將樊文熾來寇益州，刺史傅和孤城固守。龍超每出戰，輒破之。時攻圍既久，糧矢方盡，刺史遣龍超夜出，請援於漢中，遂為文熾所得。
許以封爵，使告城中曰：「外無援軍，宜早降。」乃置龍超於攻樓上。
龍超乃告刺史曰：「援軍數萬，近在大寒。」文熾大怒，火炙殺之。
至死，辭氣不撓。大統二年，詔贈龍驤將軍、巴州刺史。
翻譯：沓龍超，是晉壽縣人，為人推崇行俠仗義，小時候就被家鄉的人很看重。永熙年間，梁國將領樊文熾來襲擾益州城，刺史傅和率軍堅守孤城。
沓龍超每次出城迎戰敵人都獲勝。敵人圍攻益州城時間一長，糧草和**都快用光了。刺史派他夜裡出城，向漢中求援，就被樊文熾擒住了。
樊向他許諾封大官，讓他告訴城裡的軍民：「外面沒有援軍到來了，還是早早投降吧。」就把他放在攻城樓上。
他告訴刺史說：「我們的援軍有幾萬人，離我們很近了，就在大寒那裡。」樊極為生氣，用火把他燒死。
他到死前都是不肯屈服。大統二年，皇帝頒詔書追贈他龍驤將軍的名號、以及巴州刺史之職。
荀子修身篇翻譯
3樓：小英英小陽陽
一、修身篇一翻譯：
看到善良的行為，一定要一絲不苟地拿它來對照自己；看到不好的行為，一定要心懷恐懼地拿它來反省自己；善良的品行在自己身上，一定要堅定不移地潔身自好，以保持善良；不良的品行在自己身上，
一定要被害似地痛恨自己。所以恰當指責我的人，就是我的老師；恰當贊同我的人，就是我的朋友；阿諛奉承我的人，就是害我的賊人。君子尊崇老師、親近朋友，而極端憎恨那些賊人；愛好善良的品行永不滿足，受到勸告就能警惕，那麼即使不想進步，可能麼？
小人則與此相反，自己極其昏亂，卻還憎恨別人對自己的責備；
自己極其無能，卻要別人說自己賢能；自己的心地如虎狼、行為似禽獸，卻又恨別人指出己惡；對阿諛奉承自己的就親近，對規勸自己改正錯誤的就疏遠，把善良正直的話當作對自己的譏笑，
把極端忠誠的行為看成是對自己的戕害，這樣的人即使想不滅亡，可能麼？《詩》雲：「亂加吸取亂詆毀，實實在在很可悲。
謀劃本來很完美，偏偏把它都違背；謀劃本來並不好，反而拿來都依照。」就是說的這種小人。
見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？
小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：
「噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。」此之謂也。
二、修身篇二翻譯：
如果遵循那周遍萬物、無所不能的美德，以禮義為法度，用以調氣養生，就能使自己的壽命僅次於彭祖；用以修身自強，就能使自己的名聲和堯禹相媲美。禮義才真正是既適宜於顯達時立身處世，又有利於窮困中立身處世。大凡在動用感情、意志、思慮的時候，
遵循禮義就和順通達，不遵循禮義就顛倒錯亂、懈怠散慢；在吃喝、穿衣、居住、活動或休息的時候，遵循禮義就諧調適當，不遵循禮義就會觸犯禁忌而生病；在容貌、態度、進退、行走方面，遵循禮義就顯得文雅，
不遵循禮義就顯得鄙陋邪僻、庸俗粗野。所以人沒有禮義就不能生存，事情沒有禮義就不能辦成，國家沒有禮義就不得安寧。《詩》雲：
「禮儀全都合法度，說笑就都合時務。」說的就是這種情況。
扁善之度，以治氣養生，則身後彭祖；以修身自強，則名配堯禹。宜於時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；
容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。
擴充套件資料
《荀子·修身》的作者是荀子，由於荀子為周邭伯公孫之後,故又氏孫，稱孫卿子，《荀子》一書是後人將荀子的著作和言行編輯而成，產生在戰國末期。
修身內容題解：
第一段敘說人們對善與不善應採取的態度，指出君子隆師親友、好善不厭，因而能夠取得成功。
第二段講述什麼是善以及致善的具體方法。文中指出通過修身使品德高尚是公認的善，而修身則必須在禮的制約下完成，即使具體的修養方法也離不開禮和老師。
第三段講述是良好品德修養的意義。指出良好的品德修養可以使人輕視富貴權力，這樣的人可以橫行天下，轉危為安。
第四段指出修身不是一件容易的事，無論聖人、君子、還是士，要達到完滿的境界，必須不休不輟。而深明法度真義，是修身的基礎，依法度行事才能體現出修養的魅力。
第五段文中再次強調禮與師在修身中的重要作用，並指出君子的良好品德可以感召世人，可以在任何環境下做普通人做不到的事情。荀子認為，君子是淡泊名利、深謀遠慮、珍惜名譽、勇於為理想獻身的人。
文言文《非相》翻譯
4樓：匿名使用者
原文】相人，古之人無有也，學者不道也。
荀子《榮辱觀》翻譯？
5樓：城市秋天
一、譯文
有狗和豬的勇敢，有商人和盜賊的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。爭喝搶吃，沒有廉恥，不懂是非，不顧死傷，不怕眾人的強大，眼紅得只看到吃喝，這是狗和豬的勇敢。做事圖利，爭奪財物，沒有推讓，行動果斷大膽而振奮，心腸兇猛、貪婪而暴戾，眼紅得只看見財利，這是商人和盜賊的勇敢。
不在乎死亡而行為暴虐，是小人的勇敢。合乎道義的地方，就不屈服於權勢，不顧自己的利益，把整個國家都給他他也不改變觀點，雖然看重生命、但堅持正義而不屈不撓，這是士君子的勇敢。
二、原文
有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥，不知是非，不闢死傷，不畏眾強，恈恈然唯利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，恈恈然唯利之見，是賈盜之勇也。
輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死、持義而不橈，是士君子之勇也。
三、出處
《荀子》
擴充套件資料
一、創作背景
《荀子》是戰國後期儒家學派最重要的著作。
二、作品賞析
荀子的思想因其批判地總結和吸收了各家思想而具有綜合性的特點，在人性論、天人論、社會道德觀、政治觀、教育觀等各方面都在儒家學派中獨樹一幟、別具特色。
三、作者簡介
荀子（約西元前313－前238），名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。周朝戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱「荀卿」。
曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。
6樓：匿名使用者
原文：有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥，不知是非，不闢死傷，不畏眾強，恈恈然唯利飲食之見，是狗彘之勇也。
為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，恈恈然唯利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死、持義而不橈，是士君子之勇也。
譯文：有狗和豬的勇敢，有商人和盜賊的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。爭喝搶吃，沒有廉恥，不懂是非，不顧死傷，不怕眾人的強大，眼紅得只看到吃喝，這是狗和豬的勇敢。
做事圖利，爭奪財物，沒有推讓，行動果斷大膽而振奮，心腸兇猛、貪婪而暴戾，眼紅得只看見財利，這是商人和盜賊的勇敢。不在乎死亡而行為暴虐，是小人的勇敢。合乎道義的地方，就不屈服於權勢，不顧自己的利益，把整個國家都給他他也不改變觀點，雖然看重生命、但堅持正義而不屈不撓，這是士君子的勇敢。
此之謂失其本心翻譯
7樓：匿名使用者
此之謂失其本心：這就叫做喪失了本性
8樓：匿名使用者
這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
9樓：我這風景獨好
（如果這樣做了，）這種做法就叫做喪失了天性，天良及羞惡之心。
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