1樓：法藏
佛說，，眾教，法門，平等無有高下。，，具體教理有所不同。
2樓：直人邪
很明顯嘛
不一致若一致，為什麼分這麼多
，儒教，更多涉及為人處世，心地正直，，人間善法不涉及靈魂輪迴
耶教，更多涉及「敬畏」「天災」，對靜心修行、為人處世涉及較少回教，和耶教類似，對於人類「生存環境」的注意稍多一些道教，更多涉及清淨修行，其他較少
佛教，面面俱到，從人間行事「四攝法」，到行善修福，輪迴敬畏，然後清淨修行，無念乃至本我，皆有講述
不過對於當今浮躁社會，講的很多，沒人真正深入了解，，反而抓一隅以為全貌，並沒有達到最佳效果
3樓：艾沙
不一致，永遠也不可能達成一致。
佛教和道教是一家嗎？
4樓：慈慈光
不是。佛教是佛教，道教是道教。
因為在佛教還沒有傳入中國之前，五台山是道教的勝地。了解一下歷史就會知道了。
正信的佛教
事實上，佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智慧型、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。
換乙個方式來說，便是過去一向如此，現在到處如此，未來必將如此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。乙個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。
但也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。
佛教如何適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智慧型所能解決的情況下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求籤、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。
民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈籤、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以滿足他們的需要。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的。
此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的物件。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰則是多神崇拜。
所以，正統的佛教寺院不應設定籤筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。
佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。
這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智慧型得智慧型。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。
那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國的天台宗乃至華嚴宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一層說，作為乙個佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的物件，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智慧型，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、布施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
摘自-聖嚴法師
佛教和道教是一家嗎？
5樓：莫憶千
不是。1、佛教誕生距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。
佛，意思是「覺者」。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。
佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
2、道教是中國本土宗教，以「道」為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。東漢末年出現大量道教組織，著名的有太平道、五斗公尺道。
祖天師張道陵正式創立教團組織，距今已有2023年歷史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對「道」之信仰人格化體現。
擴充套件資料
道教，是發源於古代本土中國春秋戰國的方仙道，是乙個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中佔有重要地位，在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學家神化了。
道教以「道」為最高信仰，認為「道」是化生萬物的本原。在中華傳統文化中，道教是與儒學和佛教一起的一種佔據著主導地位的理論學說和尋求有關實踐練成神仙的方法。
現在學術界所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以「道」作為最高信仰。主要是奉太上老君為教主，並以老子的《道德經》等為修仙境界經典非修真主要經典，追求修煉成為神仙的一種中國的宗教。
6樓：匿名使用者
道教追求無死，佛教追求無生。
道教形神俱妙，佛教陰靈寂滅。
聖有仙佛，人有男女。
國有華夷，教有先後。
7樓：匿名使用者
佛本是道嗎，道包容永珍，道乃融，所以世上的一切都可以稱為道，但目前的道教好像不是這樣。佛教有印度傳入我國，由於受我國傳統文化的影響（主要是道家和儒家）已經變得是中國化了。信仰最重要的就是純粹，哪有一堂同事眾神的說法呀，民間恭神拜神不過是為了求個吉祥安康罷了，自然不會講究太多，你可有見到那個寺廟和道觀這樣做的嗎？
『起馬走陰』一般流傳於民間的都屬於巫術，不過道教也有相關的術法。
8樓：百科老狼
不是一家，傳承都不一樣，道教是我們的國教，佛教是外來的。你說的供奉問題，我看最好是分開啊，因為佛教不能供奉葷腥的東西，道教則沒那麼多忌諱。
你說的會看病，不是佛也不是道。他們把這些認為是旁門左道。但不能否認他的存在。
9樓：匿名使用者
不是一家，佛教是從古印度傳入我國的，已經在我國家生根發芽，道教是我們國家土生土長的，創始人老子。現在我們國家的佛教和道教相輔相成，缺一不可。佛教的如來佛祖，道教的玉皇大帝，他們時常在一起怎樣造福凡間。
你說的看病問題，我相信有的，小時候，我感冒，治不好，就去求華光宮與老三主，華光宮附著在那個阿姨身上，那阿姨拿著茶水，對著茶水像是畫符似的，還問我叫什麼名字和多少歲，當我喝下茶水，感覺真的好的很多。在我有幾次騎電單車的時候，是菩薩佛祖救我，還有很多這樣事情，說來話長。
10樓：匿名使用者
1 在人間看，是兩家，高於他們看，是一家。
2 民間供奉，那是亂來的，和是不是一家沒有關係。
3 治病方法多了，現代醫學只是其中一種。
11樓：匿名使用者
儒釋道並稱三教,由此可以看出.
12樓：登尋吧
儒門釋戶道相通，三教從來一祖風，紅蓮白藕青荷葉，三教本來一家通。
13樓：匿名使用者
不是一家，佛教傳自天竺，是外來的。道教是我國本土產生的，本土教派。民族大融合，無所謂了。
起馬走陰』看病就是心理醫生，精神暗示法，還有一些現在科學解釋不了的，他既不是佛也不是道，屬於巫門一派。
14樓：太阿清淨
不是一家。那是愚昧的民眾大面撒網的心理。是方士，也就是巫師。道家的前身，現在道家佛家也都有涉及。
15樓：匿名使用者
問題的本身就是問題，所以，世間萬物都有聯絡的，我家裡人就會看病，燒燒香就好了，沒法解釋
16樓：匿名使用者
不是，理論上有點相似而已，佛教主張出世，在乎彼岸，道教多說入世。
佛教，道教起源是不是一家，佛教和道教是一家嗎？
佛教起源於印度境內，距今2500多年，咱中國的藏傳佛教相當於印度佛教的下屬機構。謝謝採納 是一家，但是，要注意。道教是修陽神，佛教是修陰神。道教修的是長生不老的純陽之身，佛教修的是寂滅之陰靈。佛教 於老子化胡，老子是儒釋道三教之祖，從這方面來說，可以說一家。不是 佛教來自於古印度教的延伸 道教是起源...
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