1樓：宇宙外的三道題
禪，為梵語dhya^na之音譯；定，為梵語sama^dhi 之意譯。禪與定皆為令心專注於某一物件，而達於不散亂之狀態。禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。
對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裡面了無貪愛染著，就是定。而靜坐時，身雖不動，但心卻可能狂亂不安。靜坐強調人的姿勢，禪定在行坐住臥中都可以。
2樓：匿名使用者
靜坐是無方法的,禪定是有方法的.靜坐會入枯定,禪定不會,它在止的基礎上修觀
禪定和靜坐有什麼不同
3樓：8萬4千法門
人有定有慧，給諸位說，五陰魔也能降伏。五陰的降伏是哪幾種？第乙個身體健康不生病。
生病是四大不調，說老實話，你要是有生病的話，你沒功夫；真有功夫的人生病，那是示現。維摩居士示現裝病，他裝病是度眾生的手段，他不是真生病，裝病。你生病究竟是裝病、還是真的病？
你自己應該清楚。所以身體一定健康，這就是降伏五陰魔。第二個容貌不容易衰老；因為這也是屬於五陰魔，你有定有慧，心地清淨。
現在有很多人都在講求養生，要吃什麼健康食品、要做什麼生理**，運動怎麼保養身體，我看都沒有什麼效果。佛法裡面講養生之道，說什麼？修定。
修定是不是每天要去盤腿打坐面壁？確實有一些人講到修定，每一天一定要去打坐，坐幾個鐘點。不過那些修定的人，我也見過，相貌一年不如一年，身體也一年不如一年。
那是什麼？每一天雖然坐幾個小時，心裡面還是胡思亂想，**叫定？諸位要知道，定是心裡面離妄想、分別、執著叫做定，不一定要盤腿面壁。
我們在《壇經》裡面看到，禪宗六祖惠能大師是了不起的人，《壇經》上好像沒有記載，他一天坐幾個鐘點，沒這個文字，而記載他每天工作量很多。他在黃梅，在碓房裡面劈柴火、舂公尺，他做這些粗重的工作。他要去盤腿面壁，這個道場沒飯吃了，他舂公尺。
道場那麼多人要吃飯，你就曉得他的工作量之多，他哪有時間去打坐？我們要問，他真的有沒有坐禪？有，工作就是坐禪。
他告訴我們禪坐的意思，「坐」是取不動的意思。不是真的叫你一天到晚坐在那裡，你坐在那裡誰伺候你，你多大的福報？佛教人福慧雙修，你坐在那裡享福，怎麼行？
你要懂得修福。坐是取不動，不是身不動是心不動，這個叫坐。「禪」是不著相。
不著相是禪，不動心是坐。身可以動，身一天到晚工作，忙得不亦樂乎，心裡頭從來沒有起心動念過，這個本事高。心地永遠清淨，無論做什麼工作，再苦的工作、再笨重的工作，他做起來都輕鬆、都愉快。
為什麼？他不著相。
我們凡夫做這些粗重的工作感到很累，什麼原因？著相。你有分別、執著，你就感到很苦，這個工作很苦；如果不著相，你就沒有感觸。
不但連工作的相不著，連身的相都不著，《金剛經》上講得好，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」；工作是在眾生相裡面，壽者相是時間，工作的時間再長，他也不會感覺到疲倦。我們今天稍稍一點點動了，累著了，就感覺到很累、很疲倦，著了四相。所以要有定、要有慧，慧是了解諸法空相；真正明白這個道理，一切法相是幻有、妙有，體是真空，這是智慧型。
了解事實真相之後，他當然就不執著，妄想、分別、執著這才能真正斷掉。所以慧幫助定，定幫助慧，定與慧是相輔相成，有能力降伏魔怨。
道家靜坐和佛家禪定有什麼區別
4樓：靈犀一機
佛教的禪定深有四禪八定和滅盡定及種種三昧。
打坐和靜坐有什麼不同？
5樓：學有所獲
站樁和打坐都是靜功，它們各有什麼不同的作用嗎？
6樓：匿名使用者
兩個字——一樣！
打坐=靜坐=坐禪=禪坐=...其中可能方法不一樣，有觀想，有數息，有唸佛持咒，但都能這麼叫
靜坐與禪定的區別?
7樓：匿名使用者
這不一樣的..禪定在生活當中的方方面面都可以體現出來的..靜坐就是處於一種安靜的坐在那裡的一種狀態..
冥想就要看你是想隨心動.還是心隨想動了......禪定，靜坐，冥想最終是融會一處的...........
8樓：匿名使用者
靜坐就是靜靜的坐到那兒，然後你可以想哈你下午吃啥子飯。禪定也是做到那兒，但是要打個盤腳，思考點實質性的問題。o.m.g
禪那 禪定有什麼區別
9樓：匿名使用者
歷來很多人認為禪就是定，禪定是一回事。但個人的看法是，實際上在佛教從印度傳到中國、並中國化的這一千多年裡，禪定這一概念有微妙的變化，因為沒有從根源上搞明白，這就導致我國信眾對佛教本質修行方法的迷失。這裡，我想從迷失的現象入手，通過對比來闡述佛教禪定的內涵。
這種迷失主要體現在以下三點:
1、把禪定等同於「止」（心一境性）。
實際上，禪定狀態主要分為兩種:止（奢摩他、或稱「止禪」）和觀（毘缽舍那、或稱「觀禪」）。這是兩種截然不同的狀態，但都屬於禪定。
佛教解脫和出世間智慧型的獲得，從根本上是依靠「觀禪」，而非「止禪」。具體在禪修途徑上則分為三種:
一、先修止，後修觀。－－這種途徑是以止作為觀的前方便，目的是消除粗重煩惱和障礙，加強心力。－－這就是所謂「漸教」法門的修行方法。
二、止觀雙修。－－在禪修中，會在止觀兩種狀態間切換。
三、純修觀禪、不修止禪。－－這是幾乎所有「頓悟」法門的修行方法，如中國禪宗和泰國動中禪等。
2、把止禪等同於佛教禪定。
實際上，禪定中的「止禪」，是通於佛法和外道（如印度的瑜伽、中國的道教等）禪修方法的。只有「觀禪」才是具有佛法本質的修證途徑，修「止」的目的是為「觀」服務。這種迷失的後果就是很多信眾眾生修的所謂禪定都是止禪，是世間定，只能引發福德資糧；而不是觀，等同於沒有修解脫的出世間法。
3、把「觀」等同於「慧」。
有一種看法認為戒定慧三學中的「定」就是止，而觀就是慧，把定力等同於修止的效果。實際上，慧指的是止觀的一種成果，而不是止觀的修行方法。而且出出世間慧（內觀智慧型），是依靠觀禪獲得的，而非止禪，而且觀禪也會獲得定力，此即楞伽大定。
所以不存在「止－－>慧」這樣乙個邏輯，而應該是「止觀－－>慧」。
4、把禪定修練等同於靜坐。
如果說，修「止禪」的主要方法是靜坐（配合一定的心法）。那麼「觀禪」的主要修法則恰恰相反，觀禪的入手處是四念處，四念處的修行不限於形式的、身體外在的行住坐臥、語默動靜等形式。四念處的要義就是隨時保持對身、受、心、法等身心狀態的客觀覺知、覺照，而不是加意念去做任何控制，也不是使心專注於乙個目標，這與止禪剛好相反－－止禪要求心專注於乙個目標或境界（心一境性）。
如果辨不清上面幾種迷失，你就無法讀懂《六祖壇經》，也就不明白禪宗的「禪」指的是什麼。
比如，《六祖壇經》有如下一些名言:
「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？」 －－指五祖當時徒眾修的所謂禪定都是止禪，是世間定，只能引發福德資糧；而不是觀禪，不能解脫，當然不能繼承禪宗衣缽。
「惟論見性，不論禪定解脫」。 －－此處禪定指社會信眾將「止禪」等同於禪定。
「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動」 －－ 此處點出，禪宗的禪實際上指得是「觀」、不拘形式，而不是為修「止」而靜坐。
「若有出入，即非大定」 －－ 有入定、出定是止禪的修法，而依四念處起修的觀禪是隨時保持覺知、覺照，是沒有出入的。這種定力和止禪的定力區別可以用個形象的比喻，止禪的定力好像是冬天河水凍結成冰；而觀禪的定力好像是接近零度的海水，但不結冰。
「三身元我體，四智本心明，
身智融無礙，應物任隨形；
起修皆妄動，守住匪真精，
妙旨因師曉，終亡染汙名。」
－－為什麼「應物任隨形」？因為觀禪不拘形式而保持覺照。為什麼守住非真精？因為「心一境性」的止禪不是佛法要修的那個根本~真精－－內觀智慧型。
10樓：匿名使用者
佛陀時期的《定慧之路》禪修法門，是普世之法，可以讓師兄證得禪定……
11樓：匿名使用者
圓覺經善男子，若諸菩薩悟淨圓覺（見性），以淨覺心，不取幻化，及諸靜相，【了知身心，皆為掛礙】，無知覺明（無明開始消除，本覺開始明朗），不依諸礙（斷六根六塵），永得超過礙無礙境，受用世界，及與身心相，在塵域如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃，不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心，所不能及，眾生壽命，皆為浮想，此方便者，名為禪那。
圓覺經中，對禪那的形容比較複雜，與一般的禪定止觀，有所不同。
慧能說「唯論見性，不論依止禪定」，然這種說法，與佛經是相違的。
（若不入定，你想貪什麼？誹謗禪定，是最愚蠢的行為）
善男子，禪定即戒，慈、悲、喜、舍，遠離諸結，修集善法，是名禪定。
善男子，若離禪定，尚不能得一切世事，況出世事？是故應當至心修集。
善男子，【若離三昧（禪定），欲得世法、出世菩提，無有是處】！！！！
善男子，【一切三昧，即是一切善法根本】，
以是因緣，應當攝心，如人執鏡，則見一切善惡之事，是故三昧，名【菩提道之莊嚴】也。
受身心樂，名為三昧；不增不減，名等三昧；從初骨觀，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，皆名三昧。
善男子，若修習定，則得如是正知正見，
以是義故，我經中說，若有比丘修習定者，能見五陰生滅之相。
善男子，若不修定，世間之事，尚不能了，況於出世？
若無定者，平處顛墜，心緣異法，口宣異言，耳聞異語，
心解異義，欲造異字，手書異文，欲行異路，身涉異徑。
若有修習三昧定者，則大利益，乃至阿耨多羅三藐三菩提。
圓覺經爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
辯音汝當知，一切諸菩薩。
無礙清淨慧，【皆依禪定生】。
所謂奢摩他，三摩提禪那。
三法頓漸修，有二十五種。
十方諸如來，三世修行者。
無不因此法，而得成菩提。
涅槃經：
復次善男子，佛性者，即首楞嚴三昧（定），性如醍醐，即是一切諸佛之母，
以首楞嚴三昧（定）力故，而令諸佛，常樂我淨，
一切眾生，悉有首楞嚴三昧，以不修行（此定）故，不得見，是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提，
善男子，首楞嚴三昧者，有五種名：
一者首楞嚴三昧，二者般若波羅蜜，三者金剛三昧，四者師子吼三昧，五者佛性，隨其所作處處得名，
善男子，如一三昧，得種種名，如禪名：四禪，根名：定根，力名：定力，覺名：定覺，正名：正定，
八大人覺，名為定覺，首楞嚴定，亦復如是，
十住菩薩，雖見一乘，不知如來，是常住法，以是故言十地菩薩，雖見佛性，而不明了，
善男子，首楞者，名一切畢竟，嚴者名堅，一切畢竟，而得堅固，名首楞嚴，
以是故言【首楞嚴定，名為佛性】。
涅槃經言，證得首楞嚴定，才是真正的佛果與見性，
慧能以「聞見佛性」，來誹謗[首楞嚴定]的"眼見佛性"，是為增上慢。
首楞嚴定，到底是什麼境界呢？
根據楞嚴經，斷六根以後，起大神通如觀世音，才能算是首楞嚴定。
我於此間婆羅雙樹，入大寂定，大寂定者，名大涅槃。
云何菩薩，修習五事，所謂五定。
一者知定，二者寂定，三者身心受快樂定，四者無樂定，五者首楞嚴定。
修習如是五種定心，則得近於大般涅槃，是故菩薩勤心修習。
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