1樓：57474558q群
道光年間，黃生和族孫黃承吉刊《字詁義府合按》，有助於闡發黃生的學術研究觀點，書中附有黃承吉《後序》，在將黃生與同時學者作出比較時舉出十例，可從總體上剖析黃生的樸學造詣：
若夫公書中所辨正者，如其論古文《尚書》非原書，則在閻百詩（若璩）徵君之前；解《孟子》「氣次焉」為次舍，在毛西河（奇齡）檢討之前；解「呭呭」、「沓沓」為多言，在朱竹君（筠）之前；以追蠡之追即《考工記·鳧氏》之隧，在江慎修（永）明經之前；以畢郢為畢程，在劉端臨（臺拱）廣文之前；以《爾雅》「豹文鼮鼠」，謂《說文》二字屬上，在邵二雲（晉涵）學士之前；以晉涵《書》「塗炭」為染汙，在王西莊（鳴盛）閣學之前；以《鳧氏》之衡為即甬上平處，在程易疇（瑤田）廣文之前，以《易·艮》之夤當從肉而通胂，在段若膺（玉裁）大令之前；以坤字作「巛」為借用，在王伯申（引之）尚書之前。夫此等，猶不過辨形跡於一文，而非會神明之全體。若聲音明，則字義無乎不達。
然即隨舉十端，公之先登，愈益可見。然則公之學洵可謂夐絕矣。（《字詁義府合按·後序》）
黃生的學術造詣
2樓：釕顏色
黃生在學術造詣上具備深邃與超前的特點，提出的注重因聲求義、辨析古今音變、闡明音轉原理、考證字詞語源四點，在以後的戴、段、二王著作中常常會接觸到，從中可以分析出它的淵源所在，對徽派樸學治學體系影響深遠，成為乾嘉樸學的先驅。其著述有《字詁》、《義府》、《黃生文稿》、《三禮會編》、《三傳會篇》、《載酒園詩話評》、《唐詩摘鈔》、《杜工部詩說》及《一木堂詩稿》等。
樸學的徽派樸學
3樓：淚兮
在中國經學史上，清代徽派樸學被稱為皖派、皖學，皖學創始於江永而成於戴震。皖派的出現，是清代漢學發展達到高峰期的標誌，也最終宣告了興於宋、固於元、盛於明的新安理學作為乙個學派的寥落。戴震是徽州樸學的集大成者，他的《孟子字義疏證》一書，在批判程朱理學方面有著振聾發聵的意義。
但徽派樸學發展到後期，因繁瑣考據，唯漢是求，研習內容脫離社會現實，弊端日益顯露。**年間，經學大師歙縣吳承仕繼承徽派樸學的治學方法，運用馬克思主義的思想，對中國現代學術產生廣泛深入的影響。
新安理學培養了徽州文化深厚的理性主義傳統。明末清初，歙縣潭渡人黃生則由訓詁入手治學，撰《字詁》，窮研文字聲義相應之奧；又撰《義府》，詳細考論經、史、子、集，辨證精核，開清代徽派考據之先河。較黃生稍晚的婺源人江永，一生潛心著述與教學，學識淵博，尤精三禮，有《周禮疑義舉要》《禮記訓義釋言》《深衣考誤》等著作。
同期的歙縣人汪紱，雖學無承師，但專意以考據治經，與黃、江同為徽派樸學的早期學者。
黃生、江永、汪紱治經不廢宋儒，至江永的學生戴震開始，摒棄宋儒的玄與空，把漢代訓詁學作為研究學問的門徑，故又稱考據學為漢學。戴震每一字必求其義，一字之義，必本諸六書，貫群經以為定詁。他以考據訓詁為主要治學方法，但又並不囿於漢儒，而是從實求真，不主一家。
在中國經學史無前例，清代徽派樸學被稱為皖派，皖派經學和皖學。皖學創造於江永而成於戴震，戴震的嫡傳**段玉裁、王念孫和王念孫的兒子王引之，通過深入的考索，各在自己的領域卓然而立，成為皖派以至幹（隆）嘉（慶）學派的殿軍。清代經學皖派與以惠棟為首的「吳」並稱，兩派的學術主張有很多共同點，相互影響，但皖派後出，學術成就超過吳派。
吳派多治《周易》《尚書》；皖派則精於小學、天算，尤擅三禮。吳派崇尚漢儒，篤守古訓，治經「求其古」；皖派求真，敢於突破漢人舊學，提出己見，從名物訓詁以通經義，以語義分析闡發哲學思想，運用科學方法，富於科學精神。
江永的學生程瑤田、金榜也是徽派樸學的佼佼者。程瑤田治學，以實物考證文獻，開始了史料學同考古學相結合的新階段。乾隆年間，歙縣鄭村西溪儒商汪梧鳳宅居中的不蔬園，成了徽派樸學的習研交流中心。
皖學奠基人江永曾在這裡講學，授徒六七年之久。戴震、程瑤田、金榜、汪肇隆等都在這裡學習。戴震在入京前曾兩館不疏園。
汪中、黃仲則等人亦常此聚會，誦習有詩書，切磋有師友，對徽派樸學的形成起著至關重要的作用。清代中後期著名的徽派樸學家還有洪榜、汪萊、凌遷堪、江有誥等。
4樓：匿名使用者
樸學又稱考據學，是一種以實事求是為原則的樸實的治學學風。徽派樸學是在徽州（今黃山市、績溪縣、江西婺源縣）形成的以樸實為特色的學術派別，主張學問重史實依據，解經由文字入手，以音韻通訓詁，以訓詁通義理。徽派樸學是由徽州地區出現的新安理學轉變過渡形成的以求證、求實、求真為特色的創新學派，成為清代學術的突出代表。
徽州學者歷來注重考證，宋代休寧人程大昌著《禹貢論》、《考古編》，引證各家成說，辨析疑難訛誤，給後人以很大啟發。明末清初，有深厚理性思維功底的歙縣人黃生由訓詁入手治學，撰《字詁》，鑽研文字聲義之奧，又撰《義府》，詳細考論經、史、子、集，辯證精核，開徽派樸學先河。比黃生稍晚的休寧人姚際恆，著《古今偽書考》，被梁啟超稱為「疑古的急先鋒」，不但為清代學者的辯偽工作開啟了先河，而且對近代「疑古派史學」的產生，有著重大影響。
比姚際恆又晚一些的婺源學者江永，是徽派樸學奠基人，一生潛心著述與教學，學識淵博，注重實學，註疏《十三經》，精思博考，提出很多創造性見解，海內學者鹹為嘆服，主要著作有《古韻標準》、《禮經綱目》、《深衣考誤》。乾隆年間，江永在歙縣鄭村西溪儒商汪梧鳳的私家園林「不疏園」講學，授徒六七年之久，江永的學生程瑤田、戴震、金榜等都是徽派樸學的佼佼者。與江永同時同縣的學者汪紱，專意以考據治經，涉獵極廣，凡樂律、天文、地理、醫卜、術數無不精通，著有《參讀禮志疑》、《易經詮義》、《春秋集傳》等。
黃生、姚際恆、江永、汪紱均為徽派樸學的早期學者，但他們治經不廢宋儒。自戴震開始，摒棄宋儒的空疏缺陷，以漢學為研究的門徑，每字必求其義，一字之義，必本六書。通貫群經後方才下結論。
戴震集樸學之大成，他學識淵博，天文、曆算、歷史、地理、訓詁都非常精通。他以《廣韻》為底本，創立古韻九類二十五部學說和陽、陰、人對轉理論。他將《永樂大典》中《九章》等十種算經加以整理，撰《迎日推策記》，總結了歷代數學成果。
所著《孟子字義疏證》從考據訓詁闡發「理」、「天道」、「性」、「才」、「道」、「仁義禮智」、「誠」、「權」等儒家哲學範疇的根本意義，以反對「宋以來儒書之言」為主要宗旨。主張情與理和諧，也就是天理與人欲調解得當。情理和諧即宇宙和諧，乙個和諧的宇宙是美的世界。
清代中後期著名的徽派樸學家還有歙縣人程瑤田、金榜、洪榜、江有誥、汪萊、凌廷堪、程恩澤，績溪人胡匡衷、胡秉虔、胡培翬，黟縣人俞正燮等。近代經學大師吳承仕為徽派樸學的後繼者，在音韻訓詁和古代名物制度的考辨方面造詣很深，他繼承徽派樸學的治學方法，運用馬克思主義的思想，對中國現代學術產生廣泛深入的影響。
徽派樸學家在文字、音韻和訓詁三個方面，都取得了令人矚目的成就：在文字學研究中，提出「六書」體用論；在音韻研究方面，尤其在古韻的分部方面，為上古音系統的建立奠定堅實的基礎，「轉語」理論的出現，直接推動清代訓詁學的發展；在訓詁學方面，創立「從聲原義」的訓詁學理論，解決了訓詁學上很多重要的方**問題。開創漢語詞族語源研究的新領域，對清代訓詁學的昌盛繁榮，起到了承前啟後的作用。
樸學家是什麼意思
5樓：匿名使用者
樸學又稱考據學，針對理學的空疏而言。樸學主張學問重史實依據，解經由文字人手，以音韻通訓詁，以訓詁通義理。經學有理、樸之別。
「乾嘉樸學」繼承東漢許慎的古文經學，故又稱「漢學」「考據學」。對清代樸學的興起過去流行***說，這種說法是錯誤的。清代樸學的興起，與清代文化的高度成熟關係密切。
文化高度成熟的乙個表現是圖書典籍的極大豐富，典籍的豐富帶來了清代圖書事業的繁榮，官方動用人力，物力編撰叢書，類書，私人購書，校書，刻書，編書也蔚然成風對學術界的影響是導致專注於校勘，辨偽，文字訓詁的學者越來越多；清代樸學興起的另乙個重要原因是學術界對宋明理學的反動，清代人認為宋明理學空談義理，對國計民生不聞不問，只強調個人的道德修養，把儒家治國平天下的傳統丟掉了，要想真正把握孔孟的精神，只有回到儒家原典中去尋找依據，從考證，實據的角度提出論據。這種學術上的爭論最終促進了考據學的繁榮。在中國經學史上，清代徽派樸學被稱為皖派、皖學，皖學創始於江永而成於戴震。
皖派的出現，是清代漢學發展達到高峰期的標誌，也最終宣告了興於宋、固於元、盛於明的新安理學作為乙個學派的寥落。戴震是徽州樸學的集大成者，他的《孟子字義疏證》一書，在批判程朱理學方面有著振聾發聵的意義。但徽派樸學發展到後期，因繁瑣考據，唯漢是求，研習內容脫離社會現實，弊端日益顯露。
**年間，經學大師歙縣吳承仕繼承徽派樸學的治學方法，運用馬克思主義的思想，對中國現代學術產生廣泛深入的影響。 新安理學培養了徽州文化深厚的理性主義傳統。明末清初，歙縣潭渡人黃生則由訓詁入手治學，撰《字詁》，窮研文字聲義相應之奧；又撰《義府》，詳細考論經、史、子、集，辨證精核，開清代徽派考據之先河。
較黃生稍晚的婺源人江永，一生潛心著述與教學，學識淵博，尤精三禮，有《周禮疑義舉要》、《禮記訓義釋言》、《深衣考誤》等著作。同期的歙縣人汪紱，雖學無承師，但專意以考據治經，與黃、江同為徽派樸學的早期學者。 黃生、江永、汪紱治經不廢宋儒，至江永的學生戴震開始，摒棄宋儒的玄與空，把漢代訓詁學作為研究學問的門徑，故又稱考據學為漢學。
戴震每一字必求其義，一字之義，必本諸六書，貫群經以為定詁。他以考據訓詁為主要治學方法，但又並不囿於漢儒，而是從實求真，不主一家。在中國經學史無前例，清代徽派樸學被稱為皖派，皖派經學和皖學。
皖學創造於江永而成於戴震，戴震的嫡傳**段玉栽、王念孫和王念孫的兒子王引之，通過深入的考索，各在自己的領域卓然而立，成為皖派以至幹（隆）嘉（慶）學派的殿軍。清代經學皖派與以惠棟為首的「吳」並稱，兩派的學術主張有很多共同點，相互影響，但皖派後出，學術成就超過吳派。吳派多治《周易》、《尚書》；皖派則精於小學、天算，尤擅三禮。
吳派提倡復古，唯漢是好；皖派求真，敢於突破漢人舊學，提出己見，從名物訓詁以通經義，以語義分析闡發哲學思想，運用科學方法，富於科學精神。皖派的出現，是清代漢學發展達到高峰期的標誌，也最終宣告了興於宋、固於元、盛於明的新安理學作為乙個學派的廖落。戴震是徽州樸學的集大成者，他的《孟子字義疏證》一書，在批判程朱理學方面有著振聾發聵的意義。
江永的學生程瑤田、金榜也是徽派樸學的佼佼者。程瑤田治學，以實物考證文獻，開始了史料學同考古學相結合的新階段。乾隆年間，歙縣鄭村西溪儒商汪梧鳳宅居中的不蔬園，成了徽派樸學的習研交流中心。
皖學奠基人江永曾在這裡講學，授徒六七年之久。戴震、程瑤田、金榜、汪肇隆等都在這裡學習。戴震在入京前曾兩館不疏園。
汪中、黃仲則等人亦常此聚會，誦習有詩書，切磋有師友，對徽派樸學的形成起著至關重要的作用。清代中後期著名的徽派樸學家還有洪榜、汪萊、凌遷堪、江有誥等。
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