1樓：在武功山讀莎士比亞的紅楓
巫術是一種古老的準宗教現象，它產生於人類的野蠻時期，在人類歷史發展的長河中，它曾是人類文化的一種幼稚形態。在原始社會宗教還未形成之前，人類就開始出現了巫術信仰和巫術活動了,在漫長的生活實踐中，人類逐漸產生了對大自然及周圍事物的信仰和萬物有靈的原始巫術思想，出現了對天象、大地、山石、水火、動物、植物等的神靈崇拜及圖騰崇拜，認為水中的魚鱉、陸上的鳥獸，乃至路邊的古樹和家中的用具都可以成精成怪。原始人幻想借助超自然的神祕力量對某些人、事、物施加影響或予以控制，以期達到自己的願望，這種在當時極其模糊的神靈觀念便是最初的巫術。
原始人相信通過巫術能對無生命的自然起調整作用。在民間掌握巫術的人稱為巫師。巫的通曉人，又通曉神鬼，其通曉的方法，則為巫術。
巫術是巫師施行的一種極神祕手段和方法，巫師通過巫術將自己神祕化和神聖化。按巫術達到的目的對其進行分類，可分為治病巫術、害人巫術和戀愛巫術三類。過去，在湘西一帶，常將年輕美麗姑娘死心踏地地嫁給一個駝背老公，甚至嫁給山神、洞神，或者這些漂亮的姑娘神經質地、癲狂地將自己打扮成新娘一樣又唱又跳，喊著某某神來了，與她拜天地之類的現象，被人稱為是媒巫師暗地裡對她施了巫術，將她的魂魄勾引到男的身上或神靈洞府裡去了。
據傳，媒巫師會種草藥，只要將這種草藥放到某個女的所吃的食物中，這個女的就會發瘋地熱戀放藥者，而不管放藥者是麻子還是跛子。
巫術，既神祕而又神聖，巫術是嚴禁外傳的，特別是對外族人更是“天機不可洩露”，如果洩密了，則會不靈，甚至洩密者會遭到祖師懲罰。過去，湘西巫師授徒其戒規是極嚴的，拜師時，徒弟要在師傅面前立誓，若洩了密，受何種懲罰都需要對師傅說。傳說，有個人拜師學巫術時立了洩密蹲刀把死的誓言，這個人心想，砍柴割草的鐮刀，握在自己手上，自己怎麼可能會將自己砍死？
結果，他將師傳的巫術洩露了出去而大發其財。結果，一次鐮刀把鬆了，他蹲緊時，頭勾下去，他忘了將鐮刀口朝外，他的身子剛一蹲下，鐮刀口就將自己的頭割了下來，應了他立誓時的如果洩密所應受懲罰的誓言。
巫師施行巫術的場所，有在神堂進行的，有在郊野施行的。施行物件，有祈神遣鬼，有治病招魂，有捉精降妖，有獵禽伏獸，有呼風喚雨等，這些在湘西一帶被傳得神乎其神。土家族巫師按巫術的高低分為兩種：
一種是主持大型祭祀活動的巫師，稱為“掌堂巫師”，另一種是地位略低的巫師，被稱為“幫師巫師”。從洪荒遠古到近現代，他們世代承襲，口耳相傳延綿不絕。他們在土家族地區是未完全脫離生產和世俗的民間宗教職業者，他們受人延請，走村串戶，施行巫術，是祭神祀祖、趕鬼驅邪、招魂治病、還願求雨等原始宗教活動的主持者，並在土家族的農耕漁獵、婚喪生育、卜居遷徒、節慶歌舞等生產生活中扮演不可缺少的角色。
在湘西，為了渲染巫術的神祕性和巫師的力量，在巫師施行巫術時，往往伴以怪異的，令人不可思議的表演，如上刀梯、穿越刀叢及踩燃燒得火紅的鐵鏵口。某家如果不斷出現災禍，或者家人久病不愈，土家人就要請巫師做法事，這種法事活動一般有四堂：（1）開壇。
巫師擂鼓三通後，讓求神者到壇前稟告；（2）放兵。也就是放出“四大元帥”所領兵馬，以捉拿作祟的妖怪或為病人追尋魂魄；（3）觀燈。焚香薰燈布，唸咒語，腳踩門檻，從燈幕上觀察妖魔鬼怪或魂魄行跡。
（4）迭篩盤。就是把抓來的作祟物（多以螞蚱代替）投入盤中，並陳香蠟紙草、五穀鹽茶、符咒等，各敕上雞血，然後送到大門外十字路口，放入茅棚中，點火焚燒，由此災禍可滅。從巫師所進行的這些活動中，我們能夠感受到其中的原始與神祕氣息。
巫師在從事巫術活動的看家本領和絕招是符咒，符咒是巫術中最為神祕的部分，在巫師的巫術儀式中，施術者都需要念咒畫符。符咒有白符咒和黑符咒之分，為人防病治病、避凶趨吉，對人有利的稱為白符咒，一些巫師用符咒害人的稱為黑符咒。
巫師施行巫術活動主要有以下幾種：
一、占卜
即問卦，**吉凶禍福，瞭解鬼怪意願，據傳：“千歲之龜死而留甲，卜之則靈。”巫師為人設壇卜卦較為常見，其占卜的法具使用最多的是司刀和竹卦。
巫師晃動司刀後，出現大小鐵圈相套、相隔的不同形狀，以其形狀的不同來判斷所測吉凶。巫師用竹蔸占卜時以竹卦落地形狀來判斷吉凶，此種方法簡便，被泛用於喪葬、婚育、祭祀、請神驅鬼及生產等方面。
二、祭祖還願
祭祖還願被土家族人稱為“做土菩薩”或“還神願”，其主要目的是為人消災、招魂、求子的巫術活動。一般是戶主請巫師主持操辦，施行巫術，其規模較大，有“掌壇巫師”和“幫師巫師”多人蔘加，還願活動需要一系列的祭品，一般要有“三牲”（即一頭牛或羊、一隻小狗、一隻雄雞），建國後禁止殺牛，便以豬、羊代替。通常要持續三天三夜，其儀式繁雜，內容多。
如“臘月堂”中的拖磨子便為招魂術的一種，其作法是：在堂屋裡放一晒簟，掌堂巫師仰臥其上，其肚子上放一個簸箕，上面再放一扇磨子，磨子上再放有一小木箱，箱內裝著“失魂”者的衣帕，在磨眼裡穿一繩子，幫師巫師繞著晒簟不停地拖，口中唸誦著咒語，拖畢，翻開磨子，打卦占卜是否拖著了魂。
三、解結
解結的主旨是趕鬼驅邪，土家人凡遇事不順、精神不振、惡夢驚床、久病不愈等，被認為是“中邪”、“失魂”，這時，就需要請巫師來施行巫術進行解結。在解結過程中一般只請一個巫師行事，不需要殺牛辦酒席，只需要殺只羊作祭品。形式不拘，時間地點不限，規模稍大的要踩“地刀”，通常是將十二把柴刀在磨刀石上磨鋒利，將這些柴刀安裝在樹筒上或由人一排執著，刀刃朝上。
巫師喝了碗中的“法水”之後，口唸咒語，一手拿著剛割下的羊頭，一手拿著占卜用的法具，赤腳踩著刀刃從其上而過，然後再邊唱邊施行巫術以驅鬼趕邪。還有一種則是避邪，是巫師利用一定的物件，在其上施行巫術和口唸咒語後以防止邪鬼來犯，避邪物一般裝飾在建築物上、交通工具和生產生活工具上，也有的佩戴在身上。
四、驅鬼
是對鬼施行的一種攻擊性巫術，在生產、建房、治病、喪葬中經常使用，這是民間巫師最主要的工作。驅鬼巫術也適用於凶死者。在對凶死者進行送葬時必須舉行復雜的儀式，必須走彎彎曲曲的路，使凶死者的靈魂迷途難返，下葬時還要以巨石壓屍，或以木樁釘屍，目的是讓凶死者的靈魂永遠不能返回家園，否則就會擾亂家人。
若家中有生病久治不愈之人，家人也會去找巫師，如果被算出是有鬼魂附身，則需要巫師進行趕鬼，進行趕鬼儀式時，巫師手持一土罐，口部用一紅布封住，用香火在上面燒一小孔，灑米粒於其上，然後關閉門窗，巫師一手搖動司刀，一手在桌上拍擊令牌，並大聲吼叫，以震動紅布，等米粒逐漸從那小孔中掉入罐內，鬼便被收住了，隨即用紅布封緊罐口，口唸咒語，用令牌在布面上畫符，隨後，巫師拿著罐跑向屋外，將罐埋在荒郊野外。
五、殺鏵口
它是在願家疾病纏身，久病不愈，或家宅不寧，邪鬼作崇的情形下請巫師用烈火強行將鬼疫瘟病驅逐的一種巫術活動。其作法是：將犁田的鐵鏵口用炭火或柴火燒得通紅，巫師一邊念動咒語，一邊用幾張草紙包上祭祀燃燒後的紙錢灰，然後墊在腳下，巫師赤腳在燒得通紅的鐵鏵口上踩過。
表演中，巫師的腳一踩上鐵鏵口，鐵鏵口上便冒出一縷青煙，並有吱吱的響聲。接著，巫師還要向燒紅的鏵口噴上包穀酒、桐油的汁液，燃起幾尺高的火苗，巫師則用手端著正在燃燒的鐵鏵向四周衝殺，嘴裡念著咒語。
六、茅人替身
這是一種被認為惡鬼纏身而陽壽未盡的重病之人施行的一種巫術，這種巫術除了要燒香焚紙“觀師請聖”的固定的法事外，巫師扎一個茅草人，這個茅草人就是重病之人的替身，隨後巫師念動咒語後，由主人提著茅草人走在前面，巫師則提著一隻公雞走在後面，主人一邊走一邊要呼喚著病人的名字，巫師在後面高聲答應。到了山裡，巫師將雞頭砍下，將茅草人燒掉。這燒掉的茅草人則被認為是代替重病之人去陰曹地府裡去報到。
七、招魂
用巫術把失落的三魂七魄招回來。招魂術不僅適用於人，也適用於動物和植物。小孩病了，土家人往往以為是人的部份靈魂失落，故拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。
有時也會為出走多年或客死異鄉的長輩招魂。
如果我們把巫術作為一種人化了的文化現象來研究，把它還原為原始的形態，我們會從中發現它對遠古時代先民所發揮過的啟蒙文化的作用，巫師在實施巫術的過程中所使用的巫歌、巫咒的語言手段，成了維繫民族、德化人們、溝通人與人、人與事物之間的感情，形成了一種人事關係的重要渠道。通過這一渠道，它把經濟、歷史、哲學、藝術等縱橫於整個民族，並不斷地鼓舞民與天鬥、與地鬥、與“鬼”斗的勇氣，使本民族的人民現出存在自我、發展自我的民族精神。
巫術在人類的生產、生活中也產生了一定的積極作用，在原始文化中巫術與巫醫便是相通的。現在中醫的炙烤**，便是從原始巫術和驅魔儀式中演繹而來的。直到如今，在一些偏僻邊遠的山寨，也仍然有巫醫存在。
至於巫與歷史，巫與歌舞，巫與思維等不可分割，更是一種社會底蘊的特殊文化。所以說，具有濃厚迷信色彩的巫術，是人化了的一種特殊文化現象。
巫術為文明起源也作出了貢獻，舉凡天文、地理、曆法、術算、軍事、歷史、樂舞、醫藥、技藝等無不與巫的活動和創造有關。宋兆麟認為史前時代的巫師不僅是巫教和巫術活動的主持者，也是當時科學文化知識的儲存、傳播和整理者，特別是在天文學、醫學、文字、文學、歷史、**、舞蹈、繪畫等方面都有不少的貢獻。雖然其所能掌握的科學文化知識有很大的侷限性，但巫師是當時解釋世界的精神領袖，是史前時代的智者或知識分子。
在史前時代，實際知識總是和巫術觀念密不可分地交織在一起，也因此說它是文明的起源因素，在其存在愚昧的另一面合理的因素，促使了科學的產生與發展。
2樓：美麗新娘在**
巫術，既神祕而又神聖，巫術是嚴禁外傳的，特別是對外族人更是“天機不可洩露”，如果洩密了，則會不靈，甚至洩密者會遭到祖師懲罰。過去，湘西巫師授徒其戒規是極嚴的，拜師時，徒弟要在師傅面前立誓，若洩了密，受何種懲罰都需要對師傅說。傳說，有個人拜師學巫術時立了洩密蹲刀把死的誓言，這個人心想，砍柴割草的鐮刀，握在自己手上，自己怎麼可能會將自己砍死？
結果，他將師傳的巫術洩露了出去而大發其財。結果，一次鐮刀把鬆了，他蹲緊時，頭勾下去，他忘了將鐮刀口朝外，他的身子剛一蹲下，鐮刀口就將自己的頭割了下來，應了他立誓時的如果洩密所應受懲罰的誓言。
巫師施行巫術的場所，有在神堂進行的，有在郊野施行的。施行物件，有祈神遣鬼，有治病招魂，有捉精降妖，有獵禽伏獸，有呼風喚雨等，這些在湘西一帶被傳得神乎其神。土家族巫師按巫術的高低分為兩種：
一種是主持大型祭祀活動的巫師，稱為“掌堂巫師”，另一種是地位略低的巫師，被稱為“幫師巫師”。從洪荒遠古到近現代，他們世代承襲，口耳相傳延綿不絕。他們在土家族地區是未完全脫離生產和世俗的民間宗教職業者，他們受人延請，走村串戶，施行巫術，是祭神祀祖、趕鬼驅邪、招魂治病、還願求雨等原始宗教活動的主持者，並在土家族的農耕漁獵、婚喪生育、卜居遷徒、節慶歌舞等生產生活中扮演不可缺少的角色。
在湘西，為了渲染巫術的神祕性和巫師的力量，在巫師施行巫術時，往往伴以怪異的，令人不可思議的表演，如上刀梯、穿越刀叢及踩燃燒得火紅的鐵鏵口。某家如果不斷出現災禍，或者家人久病不愈，土家人就要請巫師做法事，這種法事活動一般有四堂：（1）開壇。
巫師擂鼓三通後，讓求神者到壇前稟告；（2）放兵。也就是放出“四大元帥”所領兵馬，以捉拿作祟的妖怪或為病人追尋魂魄；（3）觀燈。焚香薰燈布，唸咒語，腳踩門檻，從燈幕上觀察妖魔鬼怪或魂魄行跡。
（4）迭篩盤。就是把抓來的作祟物（多以螞蚱代替）投入盤中，並陳香蠟紙草、五穀鹽茶、符咒等，各敕上雞血，然後送到大門外十字路口，放入茅棚中，點火焚燒，由此災禍可滅。從巫師所進行的這些活動中，我們能夠感受到其中的原始與神祕氣息。
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